Kaljostro je gotovo idealan primer kako istorija odlučuje šta da radi sa čovekom koji je delom iscelitelj, delom zabavljač, delom reformator, delom prevarant. Njegovi obožavaoci osamdesetih godina 18. veka zvali su ga Božanski Kaljostro, odnosili se prema njegovoj ruci kao da može da podigne mrtve i prepisivali mu svoja bogatstva u korist njegovog egipatskog obreda slobodnog zidarstva. Njegovi neprijatelji zvali su ga Đuzepe Balsamo, sicilijanski ulični lopov koji je nekako dospeo na evropsku pozornicu i naučio kako da njome vlada.
Papirni trag je mnogo gušći nego što legenda sugeriše. Postoji krštenica iz Palerma, potvrda londonske Velike lože, memoar iz Bastilje iz 1786, dosije Rimske inkvizicije vođen osamnaest meseci, objavljena neprijateljska biografija koju je 1791. naručila Sveta kancelarija i Geteov dnevnik, jer je on godinu dana pre Kaljostrovog poslednjeg hapšenja otišao u Palermo da potraži istinu. Kada se ti dokumenti čitaju jedni naspram drugih, dobija se lik koji nije ni toliko božanski koliko su tvrdili njegovi sledbenici, ni toliko beznačajan koliko su želeli njegovi tužioci.
Dečak iz Albergerije
Đuzepe Balsamo rođen je 2. juna 1743. u četvrti Albergerija u Palermu, najstarijem spletu uskih ulica tog sicilijanskog grada i nekadašnjoj jevrejskoj četvrti. Njegov otac Pjetro Balsamo vodio je mali posao s nakitom i tkaninama, bankrotirao je neposredno pre sinovljevog rođenja i umro nekoliko meseci kasnije. Njegova majka Feliča Brakonijeri ostala je da podiže dečaka uz pomoć svoje braće Matea i Antonija, dvojice palermskih trgovaca koji su mu, kad god su mogli, plaćali školovanje.
Njegova kuma bila je žena po imenu Vinčenca Kaljostro, supruga jednog pradede-strica s očeve strane. To ime se zadržalo u Đuzepeovom pamćenju. Dvadeset pet godina kasnije, kada mu je zatrebao pseudonim koji zvuči kao evropska titula, pozajmio ga je.
Ujaci su pokušali ono što je delovalo kao očigledan lek za pametno i problematično dete. Poslali su ga benediktinskim monasima u San Đovani di Dio u Kaltadžironeu, gde su bolnička braća vodila apoteku. Đuzepe je radio pored monaha zaduženog za izdavanje lekova i usvojio osnove travarstva, destilacije i praktične farmakologije. To je bila jedina formalna obuka koju je ikada dobio, i odredila je sve što je usledilo. Takođe je krao lekove da bi ih prodavao, pa je izbačen.
Italijanska reč “cagliostro” nema nikakvo posebno značenje. To je jednostavno prezime koje je Đuzepe Balsamo pozajmio od svoje pratetke s očeve strane. Sav okultni prizvuk koji to ime nosi u savremenoj mašti dodat je kasnije, od strane njega samog i ljudi koji su želeli da veruju u njega.
Pećina s blagom
Oko 1764. dvadesetjednogodišnji Balsamo izveo je prevaru koja će obeležiti prvu polovinu njegovog života. Žrtva je bio palermski zlatar Vinčenco Marano, čovek sa više novca nego skepse. Balsamo je ubedio Marana da je na obroncima Monte Pelegrina, litice koja se uzdiže iznad luke Palermo, zakopano saracensko blago i da ga čuvaju duhovi koje je moguće umiriti uz odgovarajuću cenu. Marano mu je predao znatnu količinu zlata. (Dosije Inkvizicije iz 1791. navodi 60 unci, drugi savremeni izvori govore o sedamdeset srebrnjaka, a istina je verovatno izgubljena negde između te dve verzije.)
Balsamo je noću odveo Marana na planinu. Saučesnici prerušeni u duhove pretukli su ga do nesvesti, dok je Balsamo pokupio zlato. Marano je preživeo, zakleo se na osvetu i počeo da ga traži s nožem u ruci. Balsamo je napustio Siciliju za manje od nedelju dana i više se nikada nije vratio.
Usledilo je pet godina kretanja po Mediteranu. Malta, Rodos, Egipat, Napulj, Rim. Radio je kao falsifikator graviranih nacrta i službenih pečata, kao pomoćnik apotekara i kao trgovac sitnom okultnom robom: amajlijama, ljubavnim praškovima, talismanima. Obuka iz Kaltadžironea isplatila se po drugi put. Imao je ruke koje su umele da prave stvari, i umeo je da proda sve što napravi.
Lorenca
U aprilu 1768. oženio je šesnaestogodišnju Rimljanku po imenu Lorenca Feličijani. Njen otac bio je mesingarski majstor blizu Trasteverea. Venčanje je održano u Rimu, verovatno u parohijskoj crkvi San Salvatore in Campo, 20. ili 21. aprila. Lorenca je bila lepa, oštroumna i nimalo uznemirena metodama svog novog muža. Dodatno ime Serafina uzela je kasnije, kada je Balsamo počeo da se predstavlja kao grof Alesandro di Kaljostro, i oba imena koristila je do kraja života. Uporna priča da su Lorenca i Serafina bile dve različite žene kasna je teozofska dopuna bez ikakvog dokumentarnog osnova. Arhivski trag, svedočenja na suđenju za dijamantsku ogrlicu i dosije Rimske inkvizicije svi govore o jednoj istoj osobi.
Prvi evropski krug tog para nije bio naročito impresivan. London, Pariz, Brisel, Nemačka. Izvodili su kratke prevare, prodavali amajlije i selili se čim bi presušio kredit. Jedan rimski advokat pokušao je da optuži Balsama da je podvodio svoju ženu markizu de Prie tokom njihovog prvog boravka u Parizu, a par je nestao pre nego što je postupak mogao da se završi.
Negde tokom te decenije Đuzepe Balsamo prestao je da postoji u sopstvenim papirima. Počeo je da se zove Alesandro, grof di Kaljostro. Stekao je novu pozadinsku priču. Rođen je na Malti, ostao siroče na Istoku, odrastao u Medini i Meki pod vođstvom tajanstvenog učitelja po imenu Altotas i bio obučen u hramu kraj piramida u izgubljenoj umetnosti alhemije i duhovne regeneracije. Ništa od toga nije bilo proverljivo ni tada ni danas. Sve se to prodavalo.
London, 1777: masonska vrata
Za novo rođenje bila su potrebna vrata, a 12. aprila 1777. on je kroz njih prošao. Te večeri, u taverni King’s Head u Džerard stritu u Sohou, “Joseph Cagliostro” primljen je u ložu Esperance br. 289, londonsku ložu koja je radila pod okriljem Prve velike lože Engleske. Fizička potvrda Velike lože o toj inicijaciji ponovo je otkrivena u 21. veku zahvaljujući nemačkom masonskom istoričaru Rajnhardu Markneru i objavljena 2019. Nema nikakve sumnje da se to dogodilo.
Slobodno zidarstvo sedamdesetih godina 18. veka bilo je različita stvar u svakoj zemlji. U Londonu je bilo ugledno, protestantsko i uglavnom nezainteresovano za magiju. U Francuskoj je bilo aristokratsko i filozofsko. U zemljama nemačkog govornog područja rascepalo se na suparničke sisteme koji su jurili drevne tajne: Obred stroge opservancije, Gold- und Rosenkreuz, Iluminati i desetine manjih reformskih pravaca. Svaki sistem obećavao je više stepene, izgubljeno znanje i obnovu neke izvorne masonske istine. Vešt pridošlica sa smelošću i malo hemije mogao je vrlo brzo da se kreće kroz taj svet, jer je svaka loža bila gladna sledećeg otkrivenja.
Kaljostro još nije bio to sledeće otkrivenje. Ali do trenutka kada je napustio London, imao je ono što mu je trebalo: rituale, stepene i masonski rečnik. Imao je i, kako je kasnije tvrdio, rukopis opskurnog engleskog okultiste po imenu Džordž Kofton, kupljen u jednoj knjižari u Sohou. Taj rukopis je navodno sadržao ključeve egipatskog oblika masonerije. Niko nikada nije pronašao Koftonov rukopis niti potvrdio da je Kofton uopšte postojao. Savremeni masonski istoričari tu priču tretiraju kao korisnu izmišljotinu koja je kasnije objašnjavala odakle je novi obred navodno potekao.
Veliki Kophta
Od 1778. nadalje Kaljostro je krenuo na turneju, a egipatski obred bio je njegova glavna tačka. Zadržao je trostepenu strukturu glavne masonerije (učenik, pomoćnik, majstor), ali u egipatskom i hermetičkom ključu. Svaki simbol bio je prepisan. Svaki ritual vodio je ka jednom obećanju: moralnoj i fizičkoj regeneraciji iniciranog kroz četrdesetodnevno povlačenje, na čijem kraju će, tvrdio je Kaljostro, telo biti obnovljeno, a duša oprana od nečistoće. Kaljostro je uzeo titulu Veliki Kophta, po zamišljenim koptskim prvosveštenicima drevnog Egipta. Njegova supruga Serafina predsedavala je paralelnom ženskom ložom i uvodila žene pod istim uslovima kao i muškarce. Lože usvajanja koje su primale žene postojale su u Francuskoj još od 1740-ih, ali u Kaljostrovom sistemu ženska inicijacija nije bila kurtoazija. Bila je deo doktrine.
Ritual inicijacije uključivao je dete-vidovnjaka, mladog dečaka ili devojčicu zvanu colombe (golubica) ili pupille, koje bi palo u trans i opisivalo vizije anđela višim oficirima lože. Kaljostro je tehniku pozajmio iz starije narodne magijske prakse i obukao je u masonsko ruho. Delovalo je na publiku koja tako nešto ranije nije videla.
Prve prave lože nicale su brzo. Mitava u Kurlandiji u proleće 1779, gde mu je mlada plemkinja Eliza fon der Reke nakratko poverovala, a zatim mu kasnije uništila ugled u štampi. Strazbur u septembru 1780, gde je ostao gotovo tri godine kao gost kardinala Luja de Rohana, kneza-biskupa Strazbura i velikog milostinjara Francuske. Hag. Bordo. Lion, gde je 24. decembra 1784. otvorio veliku Majčinsku ložu obreda, La Sagesse Triomphante (Trijumfujuća mudrost), u namenski podignutom hramu koji su platili bogati francuski preobraćenici.
Kada je Kaljostro prvi put stigao u Strazbur 1780, pažljivo je tempirao svoj ulazak. Ujahao je u grad u crnoj kočiji sa šest konja, odbio da razgovara sa zvaničnicima i tražio samo da ga odvedu u najsiromašniji deo grada. Za manje od nedelju dana već je besplatno lečio pacijente i red se formirao pred njegovim vratima. Pozorište je bilo neodvojivo od medicine, a izgleda da je dovoljno dobro razumeo i jedno i drugo da svako koristi kao pojačanje onog drugog.
Strazbur i klinika
U Strazburu priča postaje teža za skeptike. Između septembra 1780. i juna 1783. Kaljostro je vodio nešto što je ličilo na besplatnu kliniku za siromašne tog grada. Savremeni svedoci, uključujući samog kardinala de Rohana i kompozitora Žan-Benžamena de Laborda, opisivali su prizore pacijenata koji u zoru čekaju pred njegovim vratima, lekove koje je delio o svom trošku i novac koji je gurao u ruke bednicima. Često navođena cifra od “petnaest hiljada pacijenata” tokom njegovih strazburških godina prvi put kruži u de Rohanovoj odbrani tokom suđenja za dijamantsku ogrlicu i u Kaljostrovom sopstvenom spisu Lettre au Peuple Français iz 1786, pa je treba tretirati kao zaokružen broj drag svom izvoru, a ne kao knjigu ambulante. Sama praksa, međutim, nije sporna. Potvrđuje je previše neprijateljski nastrojenih svedoka.
Šta je zapravo radio? Mešao je biljne lekove zasnovane na obuci iz Kaltadžironea sa magnetnim pokretima u stilu Franca Antona Mesmera, čija je teorija životinjskog magnetizma tada bila najžešća medicinska polemika u Francuskoj. Propisivao je ishranu, odmor, kupke i smirenost. Davao je šećer u vodi ljudima kojima je bilo potrebno samo da ih neko sasluša, a pravu tinkturu onima kojima je bio potreban pravi lek. Nekim pacijentima je bilo bolje. Mnogima bi bilo bolje i bez njega. Neobično je to što im nije naplaćivao i što se, u vremenu kada su lekari za siromašne bili retkost, a siromašni gotovo da nisu imali nikakve mogućnosti, pojavio i slušao ih.
Kardinal de Rohan je tih godina postao vernik. Kardinal je imao hipohondarsku crtu i ukus za čudesno, pa je Kaljostra počeo da doživljava kao ličnog čudotvorca. Kada je Kaljostro krenuo dalje, de Rohan ga je pratio u Pariz. Taj potez će obojicu koštati svega.
Dijamantska ogrlica
Dana 30. januara 1785. Kaljostro i Serafina stigli su u Pariz. Zahvaljujući de Rohanovoj velikodušnosti uzeli su sobe u ulici Sen-Klod broj 1 u Maraisu, lepoj ugaonoj kući koja i danas stoji i još uvek nosi spomen-ploču. Par je otvorio parisku filijalu egipatskog obreda, držao seanse za aristokrate i oko šest meseci živeo kao manja gradska senzacija.
A onda im se dogodila dijamantska ogrlica.
Ogrlicu su sastavila dvojica dvorskih juvelira, Šarl Ogist Bemer i Pol Basanž, za prodaju koja se nikada nije dogodila. Luj XV nameravao je da je pokloni madam di Bari, ali je umro pre isporuke. Marija Antoaneta ju je dva puta odbila kao preskupu. Juvelirima je ostalo 1.600.000 livri u dijamantima i nijedan kupac. U taj procenjeni prostor ušetala je Žana de La Mot, osiromašena avanturistkinja sa stvarnim, ali vanbračnim poreklom od Valoa, malom kraljevskom penzijom i planom.
Približila se kardinalu de Rohanu, koji je bio u nemilosti na dvoru i očajnički želeo da ga kraljica ponovo primi. Rekla mu je da Marija Antoaneta potajno želi ogrlicu i da je baš njega, kardinala, izabrala za diskretnog posrednika. Pokazala mu je falsifikovana pisma koja je napisao njen ljubavnik Reto de Vijet, potpisana sa “Marie Antoinette de France”. Francuska kraljica potpisivala se samo ličnim imenom. Dodatak “de France” bio je klasičan znak falsifikata, a de Rohan to nije primetio. U noći 11. avgusta 1784, u Bosquet de Vénus (Gaju Venere) u vrtovima Versaja, dovedena je mlada žena po imenu Nikol Lege d’Oliva da glumi kraljicu, predala je de Rohanu jednu ružu i šapnula rečenicu koju je kardinal mogao da protumači kako god poželi. De Rohan se vratio kući uveren da mu je kraljica oprostila.
Kupio je ogrlicu u kraljičino ime. Žana de La Mot ju je preuzela, rastavila i poslala svog muža i Vijeta u London da prodaju kamenje u malim partijama.
Kada je Bemer upitao kraljicu za prvu ratu, prevara se raspala pred samim dvorom. Dana 15. avgusta 1785, na praznik Velike Gospe, kardinal de Rohan uhapšen je u punom pontifikalnom ruhu u Dvorani ogledala u Versaju od strane barona de Breteja, koji ga je godinama mrzeo. Nedelju dana kasnije, 22. avgusta, Kaljostro i Serafina izvučeni su iz ulice Sen-Klod i odvedeni u Bastilju. Teorija optužbe bila je da je Kaljostro bio u središtu cele šeme i da je izveo seansu kako bi ubedio de Rohana da je srce Marije Antoanete njegovo.
Bastilja i suđenje
Kaljostro je proveo devet meseci u Bastilji. Iz svoje ćelije diktirao je odbrambeni memoar, Mémoire pour le comte de Cagliostro, napisan uz pomoć njegovog advokata Žan-Šarla Tilorijea. Memoar je štampan, kružio je gradom i postao jedna od književnih senzacija predrevolucionarnog Pariza. U njemu je izneo svoju punu mitsku biografiju (Malta, Medina, Meka, Altotas), negirao svaku ulogu u prevari i tvrdio da je od početka upozoravao de Rohana da je Žana de La Mot varalica. Da li se to upozorenje zaista dogodilo ili je izmišljeno za potrebe memoara, nemoguće je reći. Savremeni istoričari tu tvrdnju smatraju samouslužnom, a dokaze protiv njega tankim.
Parlament u Parizu doneo je odluku 31. maja 1786. Kardinal de Rohan oslobođen je sa 26 glasova prema 23, u presudi koja je posredno sugerisala da je kraljičina reputacija činila prevaru uverljivom. Nikol d’Oliva je oslobođena. Kaljostro je oslobođen. Žana de La Mot je bičevana, žigosana slovom V za voleuse (lopovica) i poslata doživotno u Salpetrijer. Njen muž je u odsustvu osuđen na galije i bezbedno je ostao u Londonu.
Prvog juna Kaljostro je izašao iz Bastilje. Masa je ispunila trg da ga pozdravi. Jedan dan i jednu noć bio je najpopularniji čovek u Parizu, i upravo je ta popularnost bila problem. Luj XVI, besan zbog presude i raspoloženja javnosti, izdejstvovao je protiv njega lettre de cachet. U roku od nekoliko dana proteran je iz Francuske i otišao je u London.
Ogrlica je uništila dva ugleda koja su bila važna: kraljičin, a posle njega i ugled same monarhije. Simon Šama u svojoj istoriji Revolucije piše da je ta afera više nego ijedna pojedinačna epizoda iscrpela moralni autoritet prestola. Napoleon je kasnije rekao da smrt Marije Antoanete treba datirati od suđenja za dijamantsku ogrlicu. Kaljostro, usred cele priče, gotovo sigurno nije učinio ništa krivično, a ipak je postao slika za koju se javnost uhvatila. Strani mag u kraljičinoj spavaćoj sobi. Nije bilo tačno, ali je bilo zgodno.
London, Morand i proročanstvo
U Londonu je u junu 1786. Kaljostro diktirao svoju Lettre au Peuple Français (Pismo francuskom narodu), datiranu 20. juna. To je bio oproštaj i upozorenje. Rekao je Francuzima da će se vratiti samo pod određenim uslovima, a jedan od njih bio je da Bastilja postane javno šetalište. Dramatičnija verzija koja se često citira (“neće ostati kamen na kamenu”) kasnija je popularna parafraza koju je teško pronaći u samom štampanom pismu. Blaža verzija je sasvim dovoljno oštra. Bastilja je pala tri godine kasnije, a mesto na kome je stajala postalo je javni trg.
Ali London se već okretao protiv njega. Francuski rojalistički novinar Šarl Teveno de Morand, urednik frankofonog lista Courrier de l’Europe i čovek na platnom spisku francuskog dvora, pokrenuo je u septembru 1786. dugu kampanju da dokaže kako je grof Alesandro di Kaljostro zapravo Đuzepe Balsamo, sitni prevarant iz Palerma. Morand je sicilijansku pozadinu znao do detalja i objavljivao ju je deo po deo. Kaljostro je odgovarao pamfletima. Morand je uzvraćao. Do kraja 1786. obrisi identiteta Balsama bili su javno poznati širom obrazovane Evrope, a Kaljostrov položaj u masonskom svetu počeo je da se ruši.
U proleće 1787. stigao je i poseban udarac. Eliza fon der Reke, plemkinja iz Mitave koja mu je nekada verovala, objavila je detaljan prikaz njegovog boravka u Kurlandiji 1779. pod naslovom Nachricht von des berüchtigten Cagliostro Aufenthalte in Mitau im Jahre 1779, koji je uredio berlinski knjižar Fridrih Nikolai. U njemu su opisane seanse, dečji vidovnjaci, lekovi, novčani transferi i razotkrivena spretnost ruku, sve iznutra, iz domaćinstva koje je platilo predstavu. Bilo je to razobličavanje iz izvora koji se teško mogao odbaciti. Ruska carica joj je poslala poklon.
Gete je tog aprila bio u Palermu. Dana 13. i 14. aprila 1787. svratio je u skromnu kuću u četvrti Albergerija i predstavio se kao engleski putnik po imenu Vilton sa vestima o odsutnom Đuzepeu. Žena koja ga je primila bila je Đovana Marija Kapitumino, udovica, majka troje dece, Balsamova sestra. Govorila je otvoreno. Njen brat je, rekla je, kao mlad otišao iz Palerma i od tada je pod drugim imenom postao slavan čovek u Francuskoj. Gete je slušao, video porodičnu sličnost sa graviranim portretima grofa, zabeležio to u svom Italijanskom putovanju i otišao uveren. Dve godine kasnije napisao je dramu o celoj stvari, Der Groß-Cophta.
Put za Rim
Iz Londona se Kaljostro kretao po mapi kao čovek kome ponestaje gradova. Bazel u aprilu 1787, gde ga je primila bankarska porodica Sarasin i gde je pokušao da osnuje švajcarsku majčinsku ložu. Bijen u junu. Lečenje u Eks-le-Benu tokom leta 1788. Kratka zadržavanja u Torinu, Roveretu i Trentu, gde ga je knez-biskup Pjetro Viđilio Tun štitio pola godine pre nego što ga je carski pritisak iz Beča naterao da odustane.
U maju 1789. učinio je ono što su njegovi neprijatelji najmanje očekivali i što njegovi biografi nikada nisu ubedljivo objasnili. Otišao je u Rim. Papska država osudila je slobodno zidarstvo dva puta, u buli In Eminenti Klementa XII iz 1738. i u Providas Benedikta XIV iz 1751. Rim je bio najmanje bezbedno mesto na evropskoj mapi za čoveka koji sebe naziva Velikim Kophtom. Ipak je otišao. Možda je mislio da će ga zaštititi rimske porodične veze Serafine. Možda je poverovao sopstvenoj slavi i mislio da se Pije VI može pridobiti. Možda je jednostavno bio umoran.
Najpre je odseo blizu Španskih stepenica, zatim na trgu Farneze. Pokušao je da regrutuje nove masone iz rimskog društva. Dvojica kandidata koji su se javili bili su špijuni Svete kancelarije. Uveče 27. decembra 1789. papska policija upala je u njegove odaje i odvela ga u ćelije Kastel Sant’Anđela. Njegova ćelija u tvrđavi i danas se pokazuje posetiocima. Zove se la Cagliostra.
Sveta kancelarija
Suđenje Inkvizicije trajalo je osamnaest meseci. Četrdeset tri saslušanja, vođena na italijanskom i prepisana u arhivama Svete kancelarije, gde se i danas nalaze. Sekretar sudskog veća bio je magistrat po imenu Đovani Barberi, i već sledeće godine, dok je Kaljostro još bio živ, Barberi je objavio neprijateljski sažetak procesa pod naslovom Compendio della vita e delle gesta di Giuseppe Balsamo, denominato il Conte Cagliostro (Rim, 1791). Compendio je polemički dokument napisan da opravda presudu, ali počiva na zapisnicima saslušanja, i svaki savremeni biograf ga koristi uz neophodan oprez.
Optužbe su bile jeres, magija, sujeverje i članstvo u slobodnom zidarstvu, koje je Crkva i dalje tretirala kao prestup kažnjiv smrću. Naređeno je da se njegov rukopis rituala egipatskog obreda spali rukom javnog dželata na trgu Piazza della Minerva. Serafina je držana u samostanu Sant’Apollonia. Svedočila je protiv muža, što je možda bio izbor, a možda prinuda. Iz samostana nikada nije izašla. Umrla je tamo oko 1794.
Sud je izrekao presudu 21. marta 1791: smrt davljenjem, a zatim spaljivanjem. Dana 7. aprila papa Pije VI preinačio je kaznu u doživotni zatvor. Priča da je neki tajanstveni stranac šapnuo papi na uvo da ga poštedi spada u ezoterični folklor bez dokumentarne osnove. Uverljivije objašnjenje glasi da bi pogubljenje stranog slavnog čoveka zbog jeresi usred Francuske revolucije, dok ga jakobinski pamfleti već pretvaraju u simbol progona masonerije, bilo politička greška koju Kurija nije želela da napravi.
San Leo
Papska država ga je krajem aprila 1791. prebacila u tvrđavu San Leo. San Leo leži na strmoj steni u brdima Montefeltra, između današnjeg Riminija i San Marina, do kog vodi samo jedna serpentina usečena u kamen. Komandant garnizona smestio ga je najpre u ćeliju zvanu Il Tesoro (Riznica), koja je imala mali prozor sa rešetkama okrenut prema katedrali preko dvorišta. Kada su do garnizona stigle glasine da simpatizeri planiraju njegovo oslobađanje, Kaljostro je premešten u ćeliju koju Italijani i danas zovu Pozzetto (mali bunar): kamena kutija od oko tri metra sa tri metra, bez vrata, dostupna samo kroz otvor na plafonu kroz koji se hrana spuštala na konopcu. Ćelija je držana u mraku.
U njoj je živeo četiri godine. Zatražio je ispovednika, i kada je jedan kapucinski fratar spušten da mu čuje ispovest, Kaljostro je pokušao da ga zadavi. Fratar, fizički snažniji, savladao ga je. Posle toga stražari su donosili hranu i ostavljali ga samog.
Dana 26. avgusta 1795. Kaljostro je umro u Pozzetu, verovatno od moždanog udara, u pedeset drugoj godini. Sahranjen je na neosveštanom zemljištu izvan zidina tvrđave. Dve godine kasnije, 1797, kada su poljski legionari u službi Napoleonove Armije Italije pregazili Papsku državu i zauzeli San Leo, navodno su otvorili grob i koristili lobanju kao pehar za vino oficira. Za tu priču ne postoji nijedan primarni izvor, i svaki savremeni istoričar San Lea svrstava je u legende koje su kasniji pripovedači vezali za to mesto. Tvrđava i danas postoji. Pozzetto takođe. Mala ploča obeležava ćeliju.
Pitanje identiteta
Tokom dva veka dominantno tumačenje bilo je da Kaljostro jeste Balsamo. Ono počiva na četiri nezavisne linije dokaza. Geteovoj poseti sestri u Palermu 1787. Zapisniku saslušanja iz 1790. i 1791, u kojem je Kaljostro priznao svoje poreklo iz Palerma. Compendiju iz 1791, koji je neprijateljski, ali citira krštenice i parohijske knjige. I Marknerovom otkriću potvrde Velike lože iz Londona 2019, koje vezuje londonsku inicijaciju iz 1777. za tog sicilijanskog čoveka.
Suprotno tumačenje, koje od 1870-ih promovišu teozofski pisci uključujući Helenu Blavacku, a kasnije i W.R.H. Trowbridge u knjizi Cagliostro: The Splendour and Misery of a Master of Magic (1910), tvrdi da je Kaljostro bio istinski mistik čiji je identitet namerno pomešan sa sitnim kriminalcem kako bi bio diskreditovan. Najbolja savremena biografija na engleskom, The Last Alchemist Ijana MekKalmana (2003), razbija taj stav bez mnogo ceremonije. Za MekKalmana zanimljivije pitanje nije da li je Balsamo postao Kaljostro. Već šta nam ta transformacija govori o jednom posebnom trenutku kasnog 18. veka, kada je granica između prosvetiteljske reforme i okultnog performansa još mogla da se pomera, i kada je obrazovana publika želela i jedno i drugo u isto vreme.
Treća pozicija o Kaljostru, otprilike, glasi da je istovremeno bio stvaran i prevarant, i da tek kada odbijemo da biramo samo jedno, on počinje da ima smisla. Besplatne klinike u Strazburu nisu bile izmišljotina. Izlečenja su bila mešavina materije medike, osnovne higijene, pažnje i placeba, obučena u pozorište, i on je verovatno tačno znao koliko čega u tome ima. Egipatski obred bio je pozajmljen, sastavljen i prodavan po visokoj ceni, ali je ženama dao ritualno mesto za masonskim stolom koji ih je iz načela odbijao. Memoar iz Bastilje jeste advokatski podnesak, ali je Kaljostro takođe proveo devet meseci u zatvoru zbog zločina koji nije počinio. Proročanstvo o Bastilji iz 1786. jeste komad političkog pamfletizma koji se slučajno obistinio. Nijedna od tih tvrdnji ne poništava ostale.
Nasleđe
Legenda je nastavila da živi bez čoveka. Geteov Der Groß-Cophta premijerno je izveden 1791. i predstavio ga kao prosvetiteljsku opomenu. Šiler ga je ugradio u Der Geisterseher. Tomas Karlajl napisao je o njemu dug, otrovan esej u Fraser’s Magazine 1833, koji je u engleskom govornom svetu učvrstio njegovu reputaciju kao nadrilekara nad nadrilekarima. Aleksandar Dima ugradio ga je u širok ciklus romana (Joseph Balsamo, The Queen’s Necklace, Ange Pitou, The Countess de Charny) koji ga je pretvorio u tajnog gospodara Francuske revolucije. Do kraja 19. veka teozofi su ga usvojili kao mučenika, a do 20. veka postao je slobodno plutajuća referenca dostupna svakome kome je bio potreban okultni zabavljač: naslov animea (Hayao Miyazakijev Lupin III: The Castle of Cagliostro iz 1979. pozajmljuje samo ime), pseudonim scenskog mađioničara, lik u video-igrama, kostim na venecijanskom karnevalu.
Pravi Kaljostro manji je od svih tih verzija i teže ga je svrstati. Dečak iz Palerma sa apotekarskom obukom, rukom falsifikatora, instinktom zabavljača i stvarnim darom za masovnu medicinu one vrste koja počiva na pažnji, samopouzdanju i milosrđu. Mason koji je već bogatoj tradiciji dodao nešto svoje, naime žensku ložu ozbiljnu koliko i mušku. Politički zatvorenik u Bastilji koji je slučajno bio nevin i izašao pred masu koja ga je slavila, da bi odmah zatim otišao pravo u izgnanstvo. Jeretik u rimskim očima koji je umro u ćeliji bez prozora na litici u Papskoj državi zato što Inkvizicija nije mogla sebi da priušti da ga javno ubije, ali nije mogla ni da ga pusti.
Pitanje koje lebdi nad njim nije da li je bio prevarant. Pitanje je da li prevara i reforma mogu pripadati istom čoveku, a pošten odgovor glasi da su u 18. veku vrlo često pripadale.
Za drugu veliku okultnu slavnu ličnost prosvetiteljstva, čoveka koji je tvrdio da ne može umreti, pogledajte Grof Sen-Žermen. Za ezoterični red koji se najčešće povezuje s Kaljostrovim masonskim ambicijama, pogledajte Nevidljivi koledž: uvod u rozenkrojcerstvo. Za sicilijansku alhemijsku tradiciju koja je oblikovala apoteku u Kaltadžironeu gde je Balsamo prvi put učio svoj zanat, pogledajte Đambatista dela Porta i prirodna magija Napulja.
Izvori
Bibliografija. Isti spisak nalazi se i u zaglavlju članka, za alate za citiranje koji ga čitaju mašinski.
- McCalman, Iain. The Last Alchemist: Count Cagliostro, Master of Magic in the Age of Reason. HarperCollins, 2003
- Gervaso, Roberto. Cagliostro: A Biography. Translated by Cormac Ó Cuilleanáin. Gollancz, 1974 (Italian original Rizzoli, 1972)
- Trowbridge, W. R. H. Cagliostro: The Splendour and Misery of a Master of Magic. Chapman & Hall, 1910
- Photiades, Constantin. Les vies du comte de Cagliostro. Grasset, 1932
- Funck-Brentano, Frantz. L’Affaire du collier. Hachette, 1901
- Mauzi, Robert, ed. Cagliostro: Mémoire pour le comte de Cagliostro, accusé. Édition critique, 1786 pamphlet reprint
- Compendio della vita e delle gesta di Giuseppe Balsamo denominato il Conte Cagliostro. Stamperia della Camera Apostolica, Rome, 1791 (official Inquisition summary of the trial)
- Cagliostro, Alessandro di. Lettre au peuple anglais. London, 1786
- Goethe, Johann Wolfgang von. Italienische Reise. 1816-1817 (Palermo visit to the Balsamo family, April 1787)
- Carlyle, Thomas. ‘Count Cagliostro: In Two Flights.’ Fraser’s Magazine, 1833
- Dumas, Alexandre. Joseph Balsamo (Mémoires d’un médecin). 1846-1848
- Faulks, Philippa, and Robert L. D. Cooper. The Masonic Magician: The Life and Death of Count Cagliostro and His Egyptian Rite. Watkins, 2008
- Haven, Marc (Emmanuel Lalande). Le maître inconnu, Cagliostro: Étude historique et critique sur la haute magie. Dorbon-Aîné, 1912
- Ribadeau Dumas, François. Cagliostro. Arthaud, 1966
- Constantin-Weyer, Maurice. Cagliostro. Gallimard, 1947
- Mola, Aldo A. Storia della Massoneria in Italia dal 1717 al 2018. Bompiani, 2018
- Roberts, Marie Mulvey. British Poets and Secret Societies. Croom Helm, 1986
- Archivio Segreto Vaticano, Sant’Uffizio, processo Cagliostro, 1789-1791
