Alpska sezona sira traje otprilike od maja do oktobra. Većinu tog perioda, pastiri su živeli sami u kamenim kolibama iznad granice šume, radeći četrnaest sati dnevno sa svojom stokom. Nikakvi putevi nisu vodili do visokih pašnjaka. Niko nije dolazio. Posao se sveo na mužu, pravljenje sira i tišinu.
U toj tišini nešto je dobilo oblik. Širom nemačkog govornog prostora Alpa, od Bernskog Oberlenda do Južnog Tirola, pastiri su pričali varijacije iste priče: o lutki od krpa i slame, napravljenoj tokom dugih večeri, koja je oživela i zahtevala poravnanje za način na koji je tretirana. Zvali su je Sennentuntschi.
Svet iznad granice šume
Alpska transhumanca, sezonsko premeštanje stoke na planinske pašnjake, praktikuje se u Alpama od najmanje bronzanog doba. Do visokog srednjeg veka, sistem je bio potpuno uspostavljen. Svakog leta, hiljade pastira napuštalo je svoja sela i penjalo se u svet odvojen od svega ostalog. Terali su stoku na pašnjake, muzli dva puta dnevno i pravili sir ručno u primitivnim uslovima. Četiri do pet meseci toga, četrnaest sati dnevno, bez vikenda i bez predaha.
Izolacija je bila određujući uslov. Do dvadesetog veka, nije bilo puteva do većine visokih pašnjaka, nije bilo poštanske službe, nije bilo načina da se komunicira sa dolinom ispod. Pastir bi možda video jednog ili dvojicu kolega tokom čitave sezone. Žene su bile isključene sa alpskih pašnjaka po dugotrajnom običaju. Njihovo prisustvo smatrano je nesrećnim.
- godine, alzaški lekar Johannes Hofer opisao je bolest koju je posmatrao kod Švajcaraca razdvojenih od svojih planina. Nazvao ju je nostalgija, od grčkog nostos (povratak) i algos (bol). Njegov kolega Teodor Cvinger predložio je 1710. da stare pastirske pesme, Kuhreihen, izazivaju ovo stanje toliko snažno da je francuska vojska zabranila švajcarskim plaćenicima da ih pevaju pod pretnjom smrti. Planine su ulazile u ljude. Razdvajanje od njih moglo je biti smrtonosno. Meseci samoće na njima mogli su da proizvedu nešto sasvim drugo.
Danas je još oko 7.000 alpskih pašnjaka u funkciji u Švajcarskoj. Otprilike 500.000 grla stoke provodi sto dana na letnjim pašnjacima svake godine, a UNESCO je alpsku pašnjačku sezonu upisao na svoju listu Nematerijalnog kulturnog nasleđa. Helikopteri sada snabdevaju udaljene kolibe, a mobilni telefoni su probili tišinu. Svet koji je stvorio legendu o Sennentuntschi uglavnom je nestao. Legenda nije.
Šta legenda kaže
Priča postoji u mnogim varijantama širom nemačkog govornog područja Alpa: Švajcarska (Bernski Alpi, Uri, Graubünden, St. Galler Oberland), Lihtenštajn, Foralberg, Tirol, Gornja Bavarska, Koruška, Štajerska i Južni Tirol. Imena se menjaju od doline do doline. Sennentuntschi u centralnoj Švajcarskoj. Sennpoppa ili Sennpuppa u drugim regionima. Hausäli u delovima Švajcarske. Hoazl kod Salcburga. Unze u Južnom Tirolu. Osnovna priča ostaje ista.
Grupa pastira, duboko u letu, oblikuje žensku figuru u prirodnoj veličini od čega god je pri ruci: krpe, slama, drvo, tkanina. Daju joj lice, oblače je, imenuju je. Ono što počinje kao šala postaje nešto drugo. Ljudi hrane lutku. Govore joj. U mnogim verzijama, seksualni element je eksplicitan: lutka postaje zamena za žene ostavljene u dolini.
Pred kraj sezone, lutka se pomera. Govori. Počinje da služi ljudima, kuva i čisti, sa svešću koja ranije nije bila tu. Pastiri shvataju, prekasno, da njihova tvorevina više nije igračka.
Sennentuntschi zahteva polaganje računa. U najsurovijim verzijama, traži da jedan čovek ostane kada drugi siđu u dolinu. Kada se vrate sledećeg leta, pronalaze njegovu oderanog kožu razapetu preko krova planinske kolibe. Lutka sedi u blizini i smeje se.
Motiv deranja pojavljuje se od Švajcarske do Bavarske, dovoljno uporan da sugeriše ili zajedničko poreklo ili kolektivno prepoznavanje da je ovo bila kazna koju je priča zahtevala. U blažim verzijama, ljudi bivaju oterani u ludilo, bežeći niz padine. U južnotirolskoj varijanti, sveštenik je potreban da oslobodi pastire od stvorenja koje su napravili. U salcburškoj verziji, sakupljenoj kod Krimla, lutka (zvana Hoazl) izgovara stih: “Den Ersten find’ i, den Zweiten schind’ i, und den Dritten wirf’ i übers Hüttendach hinaus!” (Prvog ću naći, drugog oderati, trećeg ću baciti preko krova kolibe).
Jedan strukturni element se ponavlja u gotovo svakoj varijanti: savestan pastir. Jedan čovek, obično najmlađi ili najneodlučniji, odbija da učestvuje u zlostavljanju. On je jedini preživeli. Priča uvek zna koga da kazni, a koga da poštedi.
Neke varijante prikazuju mušku lutku (zvanu Hansel), a druge potpuno izostavljaju seksualni element, čineći napuštanje ili drugo zlostavljanje izvorom besa lutke. Osnovna sekvenca ostaje konstantna bez obzira na pol lutke ili specifičan oblik okrutnosti: stvaranje, zlostavljanje, animacija, osveta.
Krštenje
Folklorista Josef Müller (1870-1929), bolnički kapelan u kantonu Uri, proveo je dve decenije sakupljajući legende od preko 350 lokalnih informatora. Njegova trobandna Sagen aus Uri (1926, 1929, 1945) sadrži poseban odeljak o Sennentuntschi pod rečitim naslovom: “Das Sennentunschi und die sakrilegische Taufe” (Sennentunschi i sakrilegično krštenje).
U Müllerovim verzijama iz Urija, centralni prestup je teološki. Pastiri ne samo da prave lutku i zlostavljaju je. Oni je krste, tipično dajući joj ime Marija. To je čin koji pokreće animaciju. Napraviti figuru od krpa je ludost. Dati joj hrišćansko ime, obaviti sakrament krštenja nad svežnjem slame: to je blasfemija. Lutka oživljava jer su ljudi počinili sakrileg, a animacija je sama po sebi kazna.
Müllerova Saga br. 873, “Der Tunsch in der Blüemlisalp,” opisuje mlekara koji je napravio Tuntša, nazvao ga Marija i hranio ga mlečnim proizvodima dok nije oživeo i razvio nezasitu glad. Saga br. 884, “Der Senn und der Dittitolgg,” priča o trojici ljudi na alpskom pašnjaku koji su sagradili stvorenje od delova i hranili ga dok postupno nije oživelo.
Briga crkve, kako se ogleda u ovim verzijama, bila je specifična. Seksualni element bio je sekundaran. Ono što je bilo bitno jeste krađa sakramenta, drskost davanja duše stvari koju Bog nije stvorio. Golem iz Praga funkcioniše po sličnoj logici: Rabi Lev oživljava glinu kroz božanski jezik, Šem, i stvorenje na kraju izmiče kontroli svog tvorca. Sennentuntschi i Golem dele isto upozorenje. Moć stvaranja života pripada Bogu. Ko je uzme, plaća cenu.
Ko je sakupio legendu
Najstariji poznati pisani zapis je “Die Drei Melker” (Tri muzača), anonimna romantičarska poema od četrnaest strofa iz 1839, smeštena u austrijskom Cilertalu. Folklorista Gotthilf Isler, čija studija Die Sennenpuppe iz 1971. ostaje merodavna akademska obrada legende, identifikovao je ovu poemu kao najraniju pisanu verziju. Usmena tradicija jasno joj je prethodila za generacije.
Pre Islera, trag sakupljača vodi kroz devetnaesti vek. Nikolaus Sen (1833-1884), hroničar iz Rajnske doline, zabeležio je 1854. “Geschichte von der Puppe” (Priču o lutki) iz oblasti Flums u St. Galler Oberlendu. Müllerova masivna zbirka iz Urija, sastavljena između 1903. i 1925, dala je najbogatiji korpus varijanti.
Islerova studija, objavljena kao Tom 52 Publikacija Švajcarskog društva za folklor, primenila je jungovsko-analitički okvir na legendu. Šta god mislili o metodi, Islerova vrednost leži u njegovom sastavljanju izvornog materijala: različite verzije katalogizirane, upoređene i mapirane po regionima. Ustanovio je nešto neočekivano. Sennentuntschi je isključivo alpin-germanska legenda. Nikakav ekvivalent ne postoji u skandinavskim, karpatskim ili pirinejskim planinskim tradicijama.
Izolovane planinske zajednice postojale su širom Evrope. Pastiri su provodili mesece sami u Pirinejima, Karpatima, škotskim visoravnima. Slični uslovi samoće i lišavanja vladali su. Samo je nemačko govorno područje Alpa proizvelo ovu specifičnu legendu. Nešto u spoju alpskog pastirskog života i narodne teologije nemačkih govornih planinskih zajednica generisalo je priču koja nije putovala i nije trebalo da putuje. Rasla je gde je rasla i tu je ostala.
Jedina prava Sennentuntschi
- godine, folklorista i publicista Peter Egloff planinario je u Val Calanci, udaljenoj dolini u kantonu Graubünden. U alpskoj kolibi u zaselku Masciadon, pronašao je lutku. Kupio ju je od poslednjeg preostalog stanovnika.
Figura je visoka otprilike četrdeset centimetara, napravljena od drveta, tkanine i kose. Jedina je autentifikovana Sennentuntschi lutka za koju se zna.
Egloff je lutku poklonio Rätisches muzeju u Churu 1986. godine, gde se i danas nalazi. 2015. godine, Bündner Kunstmuseum izložio je lutku uz savremenu umetnost cirišanki Klodin Erb i Eliane Rutishauser. 2022-2023, lutka je putovala u Švajcarski nacionalni muzej u Cirihu kao deo izložbe Sagen aus den Alpen (Legende iz Alpa), velike izložbe o alpskom folkloru.
Egloff, koji je studirao folkloristiku i evropsku usmenu književnost, nastavio je da radi na temi Sennentuntschi tokom čitave karijere. U februaru 2023, održao je predavanje u Švajcarskom nacionalnom muzeju pod naslovom “Sennentuntschis Wiege stand in Griechenland” (Kolevka Sennentuntschi bila je u Grčkoj), prateći strukturne paralele legende sa mitom o Pigmalionu u Ovidijevim Metamorfozama. Pigmalionova posvećenost statui nagrađena je životom. Zlostavljanje pastira nad njihovom lutkom kažnjeno je smrću. Motor je isti: čovek pravi figuru, figura postaje stvarna, a ono što se dalje dešava zavisi od toga kako se čovek ponašao.
Da li je iko ikada koristio lutku na način koji legende opisuju, nepoznato je. Lutka iz Masciadona dokazuje da su pastiri zaista pravili ove figure. Granica između poučne priče i proživljene prakse možda je bila tanja nego što su doline ispod pretpostavljale.
Schneiderov skandal
- godine, švajcarski pisac Hansjörg Schneider napisao je pozorišni komad zasnovan na legendi. Sennentuntschi je premijerno izveden januara 1972. u Schauspielhaus Zürich, u režiji Reta Babsta. Komad je sveo postavu na trojicu muškaraca: Benedikta mlekara, Fridolina njegovog pomoćnika i Manija, dečaka. Prave svoju lutku od vila (zupci savijeni u ramena), boce vina (glava), jastuka ispod zimskog kaputa i slame za kosu. Krste je Marija i obavljaju krštenje sa supom.
Švajcarska televizija zatim je snimila filmsku verziju sa Valom Liöndom u ulozi Zusenna Fridolina. Kada je emitovana 1981, reakcija je bila trenutna.
Telefon u redakciji zvonio je neprekidno. Schneider je primao pisma mržnje. Stizali su paketi sa fekalijama. “Akcioni komitet za moral i običaje” podneo je tužbu za blasfemiju protiv švajcarske televizije. Slučaj je stigao do Ciriškog okružnog suda pre nego što je odbačen. Vlasti su presudile da delo pripada “relevantnoj švajcarskoj kulturnoj produkciji.” Bilo je samo jedno emitovanje.
Skandal se fokusirao tačno na element koji je Müllerov folklor identifikovao vek ranije: sakrilegično krštenje. Publiku je razgnjevio čin davanja duše lutki, obavljanje krštenja nad figurom od slame. Teološki nerv legende, izlagan na svetlosti vatre u alpskim kolibama generacijama, nije izgubio ništa od svog naboja kada je donet u televizijski studio.
Posle Schneidera
Legenda se pokazala izuzetno produktivnom za druge umetnike. Kompozitor Jost Meier napisao je petoaktnu operu zasnovanu na Schneiderovom tekstu 1981-1982. Austrijski dramatičar Felix Mitterer uneo je elemente Sennentuntschi u svoj komad Die wilde Frau, premijerno izveden u Insbruku novembra 1986. Nemački reditelj Georg Tressler snimio je Sukkubus: Den Teufel im Leib (1989), film koji prati dvojicu pastira i dečaka koji prave lutku koja postaje sukub.
Najznačajnija adaptacija došla je 2010. Reditelj Michael Steiner, koji je studirao etnologiju na Univerzitetu u Cirihu, snimio je Sennentuntschi: Prokletstvo Alpa sa budžetom od 5,5 miliona švajcarskih franaka. Film je imao Roxane Meskidu u nemoj naslovnoj ulozi, sa Nikolasom Ofčarekom, Andreom Cogom i Joelom Basmanom. Steiner je snimao na lokacijama u dolini Šehen (kanton Uri), Solju (kanton Graubünden) i Majrhofenu u austrijskom Tirolu, preplićući tradicionalnu legendu sa nelinearnom kriminalističkom misterijom smeštenom u 1975. Film je privukao 116.220 gledalaca u zemlji, čineći ga najgledanijom švajcarskom produkcijom te godine. Produkcija je zapala u ozbiljne finansijske teškoće, a producent Bernhard Burgener iz Constantin Medije uložio je tri miliona franaka da spasi projekat, kupivši produkcijsku kuću i isplativši zaostale plate.
- godine, švajcarska spisateljica Martina Clavadetscher osvojila je Švajcarsku književnu nagradu za Die Erfindung des Ungehorsams (Pronalazak neposlušnosti), roman delimično inspirisan Sennentuntschi. Clavadetscher prati tri žene kroz različita vremenska razdoblja: Adu Lovlejs, radnicu u fabrici seksualnih lutaka u Kini i stanovnicu Menhetna. Čudni eksperimenti grofa Kuefsteina pokušali su da stvore veštački život kroz alhemiju u osamnaestom veku. Clavadetscherov roman pita šta se dešava kada veštačka tvorevina počne da postavlja pitanja o tome ko ju je napravio i zašto.
Šta dokazi govore
Sennentuntschi je proizvod određenog mesta i određene ekonomije. Pripada nemačkom govornom području Alpa i nema dokumentovanu paralelu ni u jednoj drugoj planinskoj kulturi. Skandinavski, karpatski i pirinejski pastiri iskusili su sličnu izolaciju. Proizveli su drugačije legende.
Psihološko čitanje je jednostavno. Meseci izolacije, nedostatka sna i senzorne monotonije mogu da proizvedu disocijativna stanja, halucinacije i pripisivanje volje neživim predmetima. Lutka postaje stvarna jer um, izgladnio za ljudskim kontaktom, čini je stvarnom. Tarantizam u južnoj Italiji kanalisao je potisnuto patnju kroz ujed pauka i pomamu plesa. Sennentuntschi ga kanališe kroz lutku od krpa i sliku oderane kože. Obe su priče koje su zajednice pričale o tome šta se dešava kada su ljudi gurnuti preko granica izdržljivosti uma.
Teološko čitanje ide dublje. Motiv sakrilegičnog krštenja, centralan u Müllerovim sakupljenim verzijama, stavlja legendu u okvir stariji od psihologije. Ne daješ dušu stvari. Ne obavljaš sakramente nad slamom. Povratne duše Balkana prelaze nazad iz smrti kroz propuste u ritualu: nepravilna sahrana, nedovršeni poslovi, probijene sakramentalne granice. Sennentuntschi prelazi iz objekta u subjekt kroz ukradeni sakrament. Mehanizam se razlikuje. Princip je isti. Granice postoje između osoba i stvari, između svetog i profanog. Ko ih pređe, plaća.
Peter Egloff naslovio je svoje predavanje iz 2023. “Kolevka Sennentuntschi bila je u Grčkoj,” povezujući legendu sa Ovidijevim Pigmalionom. Strukturna veza je realna. Obe su priče o muškarcima koji prave žene od materijala i otkrivaju da njihove tvorevine imaju sopstvenu volju. Ali Ovidije je pisao za publiku koja je verovala da bogovi intervenišu u ljudske poslove. Alpski pastiri su pričali svoju priču jedni drugima u kamenim kolibama iznad oblaka, bez druge publike osim stoke i tame. Lutka na polici Rätisches muzeja, četrdeset centimetara drveta, tkanine i kose, jedini je preostali dokaz da su legende opisivale nešto stvarno.
Legenda o Sennentuntschi dokumentovana je širom nemačkog govornog područja Alpa. Josef Müllerova Sagen aus Uri (1926-1929) sadrži najobuhvatniju zbirku varijanti. Gotthilf Islerova Die Sennenpuppe (1971) merodavna je akademska studija. Jedina autentifikovana lutka čuva se u Rätisches muzeju u Churu, Švajcarska, poklon folkloriste Petera Egloffa iz 1986.
