Svi su čuli za Slobodne zidare. Većina ljudi ne bi mogla da vam kaže šta oni zapravo rade.
Šta slobodno zidarstvo zapravo jeste
Slobodno zidarstvo je najveća i najstarija bratska organizacija na svetu. Zavisno od procene, negde između dva i šest miliona muškaraca su članovi širom sveta. Sastaju se u zgradama koje se zovu lože, koriste simbole iz kamenorezačkog zanata (ugaonik, šestar, libela) i organizovani su u sistem stepena, od kojih svaki uključuje ritual kroz koji kandidat prolazi kako bi napredovao.
Ne možete se jednostavno prijaviti. U većini tradicija, mora vas pozvati postojeći član, ili bar izraziti interesovanje i biti proveren pre nego što budete primljeni. Proces je zasnovan na ličnom poverenju: neko ko je već Slobodni zidar mora da garantuje za vas. Kada ste unutra, prolazite kroz tri stepena. Prvi je Učenik. Drugi je Pomoćnik. Treći, i najvažniji, je Majstor Zidar.
Svaki stepen ima svoju ceremoniju. Učite specifične znakove, hvate (rukovanje) i reči koji vas identifikuju drugim Zidarima. Detalji ovih ceremonija bi trebalo da ostanu tajni, mada su objavljeni mnogo puta od 1700-ih. Sadržaj prva dva stepena je relativno jednostavan: moralna pouka umotana u simboliku građevinskih alata. Ugaonik vas uči da delujete sa integritetom. Libela uči jednakost. Visak uči ispravnost.
Treći stepen je drugačiji. To nije lekcija. To je drama.
Treći stepen: Ubistvo Hirama Abifa
Da biste postali Majstor Zidar, ponovo odigravate ubistvo.
Priča ide ovako. Kralj Solomon gradi Hram u Jerusalimu. Njegov glavni arhitekta je čovek po imenu Hiram Abif, koji poseduje tajno znanje potrebno za završetak rada. Trojica šegrta žele to znanje. Opkole Hirama i zahtevaju tajne. On odbija. Prvi ga udara po grlu ravnalom. Drugi mu zabija ugaonik u grudi. Treći mu smrska lobanju maljem. Sahranjuju telo na padini brda.
Solomon otkriva da Hiram nedostaje. Šalje potrage. Nalaze grob. Ali tajne koje je Hiram nosio su izgubljene, jer ih je samo on znao. Solomon zamenjuje izgubljene tajne surogat tajnama, novim rečima i znakovima, koje Slobodni zidari prenose od tada.
Kandidat igra ulogu Hirama. Biva vam vezane oči, simbolično ste udareni, položeni, i zatim podignuti iz “groba” stiskanjem ruke Majstora Zidara. Ovo je centralni trenutak tradicije. Sve pre toga je priprema. Sve posle toga, viši stepeni, Škotski obred, Jorški obred, gradi se na tome.
Dakle, pitanje je: odakle ova priča?
Biblija pominje zanatliju po imenu Hiram iz Tira (1. Knjiga o carevima 7:13-14). On obrađuje bronzu za Solomona. Vešt je u svom zanatu. Ali on nije glavni arhitekta. Nije ubijen. Završava posao i tekst ide dalje. Specifična masonska drama, izdaja, tri udarca, izgubljena tajna, podizanje iz groba, ne postoji ni u jednom dokumentu pre 1720-ih. Prvo se pojavila u štampi u Masonry Dissected Samjuela Pričarda 1730.
To stavlja Hiramsku legendu čvrsto u 18. vek. Ali priča iza priče seže mnogo dalje u prošlost.
Priča iza priče
Solomonova gradnja Hrama nije samo biblijski odlomak. To je jedna od najstarijih i najupornijih tradicija u drevnom svetu, a verzije ispričane van slobodnog zidarstva daleko su čudnije od masonske.
U Testamentu Solomonovom, tekstu koji datira najmanje iz 1-3. veka nove ere, Solomon ne gradi Hram samo ljudskim radom. Demon po imenu Ornijas iscrpljuje životnu snagu mladog radnika na gradilištu. Solomon moli za pomoć. Arhanđel Mihael donosi prsten ugraviran pečatom pentagramom. Ovaj prsten daje Solomonu moć nad demonima. Vezuje ih jednog po jednog: Ornijasa, Asmodeja, Onoskelidu, sedam kosmičkih duhova, trideset šest dekanskih demona. Ispituje svakog, saznaje njihova imena i slabosti, i stavlja ih na rad: sečenje kamena, prevlačenje materijala, gradnja Hrama. Tajno znanje u ovoj verziji nije arhitektonsko. To je znanje kako da se komanduje demonima.
Vavilonski Talmud priča drugačiju verziju. Solomonu je potreban šamir, natprirodni crv koji seče kamen bez gvozdenih alata (jer Hram ne sme biti sagrađen oružjem). Demonski kralj Ašmedaj zna gde da ga nađe. Solomonov general Benajahu hvata Ašmedaja koristeći lanac sa urezanim Božjim imenom. Ašmedaj služi Solomonu, ali kada Solomon napravi grešku i preda mu svoj prsten, Ašmedaj ga baci preko zemlje i preuzme presto. Solomon luta kao prosjak godinama pre nego što povrati svoju moć.
Kuran ima još jednu verziju. Sulejman zapoveda džinima da grade spomenike i rone za biserima. Kad umre naslonjen na štap, džini nastavljaju da rade jer ne shvataju da je mrtav. Tek kad termit progrize štap i njegovo telo padne, otkrivaju da je kralj otišao.
Tri religije. Tri verzije. Sve se slažu oko suštine: Solomon je sagradio Hram koristeći natprirodnu moć, kontrolisanu božanskim autoritetom, i ta moć je došla sa cenom. Ova tradicija nije samo književna. Arheolozi su pronašli hiljade aramejskih zaklinjačkih činija iz 4-7. veka nove ere, zakopanih u domovima širom Mesopotamije, koje prizivaju “pečatni prsten Solomonov” da veže demone. Amuleti “Solomona Jahača” prikazuju ga kako kopljem probada demona na konju. Svici sa Mrtvog mora sadrže egzorcističke tekstove iz 2-1. veka pre nove ere koji već koriste okvir imenovanja i vezivanja duhova. Cela priča o Solomonu, prstenu i demonima je ovde.
Slobodni zidari su izgradili čitav ritualni sistem oko Solomonovog hrama. Ali verzija koju koriste uklanja najstariji i najdokumentovaniji deo tradicije: prsten, demone, natprirodnu gradnju. Ono što ostaje je kriminalistička misterija o jednom arhitekti. Drevna tradicija govori o komandovanju kosmičkim silama da izgrade nešto sveto. Masonska verzija govori o čuvanju tajne i umiranju za nju. Ta kompresija je sama po sebi jedno od zanimljivih pitanja o slobodnom zidarstvu.
Ali to je odvojeno od pitanja odakle slobodno zidarstvo kao organizacija dolazi. Za to, Slobodni zidari pričaju dve glavne priče. Ni jedna ne drži vodu.
Odakle je slobodno zidarstvo došlo?
Postoji nešto čudno u vezi masonskih priča o poreklu. Postaju grandioznije što dalje idete napred u vremenu. Najstariji masonski dokument, iz oko 1390, ne tvrdi ništa više od veze sa jednim srednjovekovnim engleskim kraljem. Vek kasnije, priča stiže do Egipta i Euklida. Do 1723, ide skroz do Adama i Noja. Do 1737, Krstaši. Do 1751, Vitezovi templari. Svaka generacija Slobodnih zidara je trebala impresivnije poreklo od prethodne. I svaki put, tvrdnja se pojavljivala vekovima posle perioda koji opisuje.
To nije način na koji pamćenje funkcioniše. To je način na koji se mitologija gradi.
Zanatsko poreklo: Srednjovekovni kamenorezački cehovi
Ovo je “respektabilna” verzija, ona koju akademici obično favorizuju. Da biste je razumeli, prvo morate da zamislite kako je zapravo izgledao život kamenorezca.
Srednjovekovni kamenoresci su bili među najmnogopokretljivijim radnicima u Evropi. Za razliku od tkača ili pekara, koji bi se nastanili u gradu i tu ostali, kamenorezac je pratio posao. Gradnja katedrale mogla je trajati pedeset, sto, čak i dvesta godina. Notre-Dame u Parizu započeta je 1163. i suštinski završena tek oko 1260. Kelnska katedrala je započeta 1248, ostala bez novca 1473, i nije dovršena do 1880. Kad bi faza gradnje završila ili novac presušio, kamenoresci bi spakovali alat i krenuli na sledeće aktivno gradilište, ponekad stotinama kilometara daleko.
Na vrhuncu gradnje, velika katedrala je mogla imati 300 do 400 radnika na terenu. Od toga, možda 80 do 100 bi bili kamenoresci. Ostali su bili radnici koji su vukli kamen, tesari koji su gradili skele i krovne konstrukcije, i kovači koji su održavali alat oštrim. Među samim kamenorescima, postojala je stroga hijerarhija. Na vrhu je bio majstor kamenorezac, koji je projektovao zgradu, crtao planove i upravljao radnom snagom. On je bio u suštini arhitekta, inženjer i izvođač radova u jednoj osobi. Ispod njega su bili slobodni zidari (nazvani tako jer su radili “slobodni kamen”, finozrni krečnjak koji se mogao obrađivati u bilo kom pravcu), zarađujući oko 4 do 6 penija dnevno u Engleskoj 13. veka. Ispod njih su bili grubi zidari koji su postavljali zidove od lomljenog kamena, za 3 do 4 penija. A ispod svih su bili obični radnici, za 1 do 2 penija. Vešt kamenorezac je zarađivao tri do četiri puta više od poljoprivrednog radnika.
“Loža” je bila fizička struktura na gradilištu. Nadstrešnica ili baraka, obično naslonjena na zid katedrale, gde su kamenoresci rezali i oblikovali kamen zaštićeni od vremenskih neprilika. Veće lože su imale glatke malterisane podove na kojima je majstor kamenorezac crtao arhitektonske planove u prirodnoj veličini. Kamenoresci su pravili šablone od ovih crteža i koristili ih da vode svoje rezove. Loža je takođe bila mesto gde su šegrti učili zanat tokom otprilike sedam godina praktičnog treninga.
Tu su se kamenorezački cehovi razlikovali od drugih trgovačkih cehova. Tkači, zlatari i pekari su se organizovali po gradovima. Kontrolisali su ko može da obavlja zanat unutar određenog grada. Ali kamenoresci se nisu mogli organizovati na taj način jer nisu ostajali na jednom mestu. Loža na gradilištu je postala njihova organizaciona jedinica. Svaka loža je imala svoja pravila za prijem, ponašanje, standarde kvaliteta i radno vreme. Kad bi kamenorezac stigao na novo gradilište, trebao mu je neki način da dokaže da je obučen i kvalifikovan. Tu su znakovi prepoznavanja i reči verovatno nastali, ne kao mistične tajne, već kao praktični dokaz kvalifikacija.
Ono što su kamenoresci znali bilo je istinski specijalizovano. Ključna veština majstora kamenorezca bila je praktična geometrija: postavljanje šiljatih lukova, prozorskih ornamenata i rozeta šestarom i ravnalom. Stereotomija, nauka o sečenju trodimenzionalnih oblika kamena za svodna rebra i spiralna stepeništa, zahtevala je sposobnost vizualizacije složenih formi i njihovo prenošenje na blok kamena. Ovo znanje se prenosilo usmeno i kroz praktičnu obuku, nije bilo zapisano u knjigama. Nije bilo “tajno” u zavereničkom smislu. Bilo je to zanatsko znanje koje su cehovi štitili iz ekonomskih razloga, na isti način na koji je svaki drugi ceh ograničavao pristup svojim tehnikama.
E sad, standardna priča kaže da su se ove radne lože postepeno razvile u nešto drugo. Vremenom su počele da primaju ne-zidare, gospodu, intelektualce, prirodne filozofe, koji su se zainteresovali za simboliku i tradicije. Zanatski ceh je postao filozofsko društvo. To se zove “teorija tranzicije” i bila je standardno objašnjenje od 1800-ih.
Problem je što postoji praznina baš na sredini. Imamo srednjovekovne zapise koji pokazuju kamenorezačke cehove i radionice na gradilištima. Imamo zapise iz 18. veka koji pokazuju filozofske lože za gospodu. Ono što nemamo je bilo šta što dokumentuje prelaz od jednog do drugog.
Škotski zapisi loža počinju sa Šoovim statutima iz 1598. Najraniji poznati slučaj ne-zidara u loži je Džon Bosvel od Ohinleka, koji je prisustvovao edinburškoj Loži Marijine kapele 1600. U Engleskoj, prvi dokumentovani ne-operativni Zidar je Elajas Ešmol, iniciran u Voringtonu 1646. Ešmol je bio antikvar, alhemičar, astrolog i rozenkrojcer. Nije bio kamenorezac.
Dejvid Stivenson, istoričar na Univerzitetu u Aberdinu, detaljno je proučio škotske zapise loža i pronašao nešto što je potpuno razbilo teoriju tranzicije. Škotske lože nikada nisu bile “operativne” lože koje su postepeno puštale gospodu unutra. Bile su hibridne institucije od samog početka, mešajući zanatsku praksu sa renesansnim idejama, Umetnošću pamćenja i hermetičkom filozofijom. Uredna priča o tome kako “praktični cehovi postaju filozofska društva” je kasniji izum.
Daglas Nup i G. P. Džons otišli su još dalje u The Genesis of Freemasonry (1947): ne postoji nikakav dokaz da su srednjovekovni radni kamenoresci ikada pripisivali simbolička značenja svojim alatima. Ideja da ugaonik znači moral, šestar znači granice, libela znači jednakost, srce masonskog učenja, to je kreacija 18. veka. Ljudi koji su zapravo vukli kamenje nikada nisu razmišljali o njima na taj način.
Neke lože guraju zanatsko poreklo mnogo dalje u prošlost od teorije tranzicije. Loža Majka Kilwining u Erširu, Škotska, tvrdi da je najstarija masonska loža na svetu, osnovana tokom gradnje opatije Kilwining oko 1140. Njihovi najstariji sačuvani zapisi datiraju iz 1642. Pet stotina godina nakon navodnog osnivanja. Edinburška loža ima zapise od 1599. Ni jedna škotska loža nema ništa na papiru pre Šoovih statuta iz 1598. Tvrdnja o Kilwiningu se prvi put pojavila 1736, kada je loža podnela peticiju za prednost nad edinburškom Velikom ložom. Bio je to argument o statusu, ne o istoriji.
Vitezovsko poreklo: Krstaši i Vitezovi templari
Ovo je najpopularnija verzija, ona koja se pojavljuje u romanima, dokumentarcima i YouTube dubinama. Počela je jednim govorom.
Krajem 1736. ili početkom 1737, čovek po imenu Ševalije Endru Majkl Ramzi govorio je pred Velikom ložom Francuske. Tvrdio je da slobodno zidarstvo ne potiče od kamenoresaca, već od Krstaškog vitezova koji su gradili utvrđenja u Svetoj zemlji. Plemeniti ratnici su formirali bratstva, preneli svoje vrednosti nazad u Evropu i osnovali lože da ih očuvaju. Ramzi je zasluge pripisao Vitezovima hospitalcima, nije ponudio nikakve dokaze, i mislio je da se govor shvati alegorijski. Ali to je izazvalo eksploziju novih “viših stepena” u Francuskoj, dok su Zidari trčali da izmisle sve razrađenije viteške rituale. To je na kraju proizvelo Škotski obred i njegovih 33 stepena. Škotski obred, uprkos imenu, nije škotski. Nastao je u Francuskoj i formalizovan u Čarlstonu, Južna Karolina, 1801.
Unutar nekoliko godina, drugi Zidari su Ramzijevu neodređenu krstašku ideju učinili konkretnom. Krstaši su postali Vitezovi templari. I da biste razumeli zašto je ta verzija postala tako uporna, morate znati ko su templari zapravo bili.
Vitezovi templari su bili katolički vojni red osnovan oko 1119, posle Prvog krstaškog rata. Njihova prvobitna svrha bila je zaštita hrišćanskih hodočasnika koji su putovali u Svetu zemlju. Položili su monaške zavete siromaštva, čistote i poslušnosti, ali bili su i obučeni vojnici. Papa im je dodelio izvanredne privilegije: nisu odgovarali ni jednom kralju, ni jednom biskupu, samo Papi lično. Bili su oslobođeni lokalnih poreza, mogli su slobodno prelaziti granice i izgradili su mrežu komandantura, utvrđenja i crkava širom Evrope i Bliskog istoka. Na vrhuncu, upravljali su sa negde između 870 i 1.000 lokacija na dva kontinenta.
Tokom otprilike dva veka, templari su postali enormno bogati. Razvili su jedan od prvih međunarodnih bankarskih sistema: hodočasnik je mogao da deponuje novac u templarskoj kući u Londonu i podigne ga u Jerusalimu koristeći kreditno pismo. Pozajmljivali su novac kraljevima. Upravljali su imanjima. Bili su monasi, vojnici i bankari istovremeno.
Onda je, u petak, 13. oktobra 1307, Filip IV Francuski naredio hapšenje svakog templara u Francuskoj. Optužbe su bile jeres, bogohulstvo i obsceni rituali. Pod torturom, mnogi su priznali. Papa Kliment V zvanično je raspustio red 1312. Poslednji Veliki majstor, Žak de Mole, spaljen je na lomači u Parizu 1314. Zavisno od toga ko priča priču, prokleo je i kralja i Papu iz plamena.
To je istorija. Evo gde počinju teorije.
Najčešća verzija kaže da su, kad je Filip krenuo na templare, neki vitezovi pobegli. Pobegli su u Škotsku, jedino evropsko kraljevstvo van papskog domašaja u to vreme, jer je Robert Brus bio ekskomuniciran. Tamo su, prema priči, templari u bekstvu sakrili svoje tradicije, svoje znanje i možda svoje bogatstvo unutar kamenorezačkih loža. Slobodno zidarstvo je, u ovom tumačenju, templarska tradicija koja preživljava u prerušenom obliku. Rituali, tajnovitost, hijerarhija, sve to vodi poreklo od potisnutog reda ratničkih monaha koji su radije otišli u ilegalu nego nestali.
Neke verzije idu dalje. Templari su otkrili nešto ispod Hramovne gore u Jerusalimu tokom Krstaških ratova, drevne tekstove, Kovčeg saveza, tajno znanje iz samog Solomonovog hrama. Poneli su to znanje nazad u Evropu. Preživelo je njihovo uništenje i živi dalje unutar slobodnog zidarstva.
Ove ideje nisu nove, ali nisu ni drevne. Templarsko-masonsku vezu prvi je predložio oko 1751. nemački baron Karl Gotelf fon Hund. Tvrdio je da je iniciran u tajni templarsko-masonski sistem od strane neimenovanih “Nepoznatih poglavara”. Nikada nije mogao da proizvede te poglavare. Nikada nije mogao da proizvede ni jedan dokument koji povezuje srednjovekovne templare sa ložama 18. veka. Sve se svodilo na njegovu reč.
Ono što ovu priču čini zanimljivom jeste kako su se sami Slobodni zidari nosili sa njom. Neki su je entuzijastično prihvatili. Templarski stepeni postoje unutar slobodnog zidarstva i danas: Jorški obred uključuje “Red hrama”, a članovi nose templarske krstove i nose mačeve u svojim ceremonijama. Ali ovi stepeni su kreirani u 18. veku, nisu nasleđeni iz 14.
Drugi Slobodni zidari su želeli da reše pitanje. 1782, na Kongresu u Vilhelmsbadu kod Hanaua, delegati loža iz cele Evrope okupili su se specifično da debatuju o templarskoj vezi. Diskutovali su o tome na trideset sednica. Onda su glasali da zvanično odbace tu tvrdnju. Institucija je ispitala sopstveni osnivački mit i odbacila ga, jedva trideset godina nakon što je mit izmišljen.
Dokumentarni dokazi za direktnu liniju od srednjovekovnih templara do masonskih loža ne postoje. Helen Nikolson, specijalista za templare na Univerzitetu u Kardifu, ukazala je da se popularna priča o templarima koji beže u Škotsku i bore se na Banokbernu 1314. pojavljuje u romantičnim romanima 18. veka, ne u bilo kakvom savremenom izvoru.
Ali templarsko pitanje je komplikovanije od prostog “da ili ne”. Vratićemo se na to kasnije, jer postoji stvarna, dokumentovana veza između templara i sveta kamene gradnje. Samo nije ona koju teorije zavere opisuju.
Ni jedna priča o poreklu nema savremene dokumentarne dokaze. Obe su kreirane vekovima posle perioda koje opisuju. I obe su deo obrasca: svaka generacija Slobodnih zidara je trebala grandioznije pretke od prethodne. Regius pesma (oko 1390) tvrdi vezu sa kraljem Atelstanom. Kukov rukopis (oko 1450) dodaje Lameha, Nimroda, Hermesa, Pitagoru i Euklida. Andersonovi Constitutions (1723) idu do Adama. Ramzi (1737) dodaje Krstaše. Fon Hund (1751) dodaje templare. Mitologija raste unapred u vremenu, ne unazad.
Dakle, šta zapravo znamo? Ne ono što Slobodni zidari tvrde. Ono što dokazi pokazuju.
Šta pisani tragovi zapravo pokazuju
Evo kompletne vremenske linije, svega što možemo datirati, od najstarijih tradicija na koje se slobodno zidarstvo oslanja do dokumenata koji opisuju samu organizaciju. Praznine su jednako važne kao i unosi.
1-3. vek nove ere: Testament Solomonov, najraniji sačuvani tekst koji opisuje Solomona kako koristi božanski prsten da veže demone i prisili ih da grade Hram. Tradicija je starija od teksta. Vavilonski Talmud (kompiliran 3-6. vek nove ere) priča paralelnu verziju sa demonskim kraljem Ašmedajem i šamir crvom. Kuran (7. vek) opisuje Sulejmana koji zapoveda džinima. Tri religije, tri verzije, sve povezuju Solomonov hram sa natprirodnom gradnjom i tajnim znanjem.
4-7. vek nove ere: Hiljade aramejskih zaklinjačkih činija zakopane su u domovima širom Mesopotamije, prizivajući “pečatni prsten Solomonov” da veže demone. Ovo nisu književni tekstovi. To su fizički artefakti, masovno proizvedeni za svakodnevnu upotrebu. Solomonska tradicija je već široko rasprostranjena u narodnoj praksi.
1060-1300: Bum gradnje katedrala. Najveći građevinski program u evropskoj istoriji. Više kamena iskopano u Francuskoj između 1050. i 1350. nego u celom drevnom Egiptu. Stotine katedrala, hiljade kamenoresaca organizovanih u lože na gradilištima. Finansiranje dolazi kroz kredit, dobar deo od jevrejskih pozajmljivača i templara. Ovo je era na koju “priča o zanatskom poreklu” ukazuje.
1119-1312: Vitezovi templari. Vojni red, međunarodna bankarska mreža, graditelji utvrđenja i crkava na dva kontinenta. Raspušteni od strane Pape pod političkim pritiskom 1312. Ovo je era na koju “priča o vitezovskom poreklu” ukazuje.
oko 1390-1450: Najstariji masonski dokumenti. Regius pesma (oko 1390) i Kukov rukopis (oko 1450) opisuju pravila ponašanja za zidare i mitske istorije zanata. Tvrde drevno poreklo. Ali nema sastanaka loža, inicijacija, tajnih reči, rituala u ovim tekstovima. Preko sto rukopisa “Starih pravila” postoji iz ovog perioda. Svi su regulatorni dokumenti, ne ritualni tekstovi. Kad srednjovekovni građevinski računi pominju “lože”, misle na fizičke radionice na gradilištima, skloništa gde su kamenoresci rezali kamen, ne na bratske organizacije.
1450-1598: Praznina. Ovo je centralna praznina. Nešto je transformisalo zanatske običaje zidara u organizovane lože sa tajnama i članovima koji nisu zidari. Nemamo dokumentaciju o tome šta je to nešto bilo. Svaka priča o poreklu je pokušaj da se popuni ova rupa od 150 godina.
1598-1599: Vilijam Šo, Majstor radova za škotsku krunu, izdaje Šoove statute, organizujući škotske zidare u sistem loža sa čuvarima, zapisima i regulisanim prijemom. Ovo je prva dokumentovana struktura loža. Drugi statut pominje “umetnost pamćenja”, renesansnu mnemoničku tehniku. Već tada, ove lože nisu čisto o sečenju kamena.
1600: Džon Bosvel od Ohinleka, koji nije kamenorezac, prisustvuje edinburškoj Loži Marijine kapele. Prvi dokumentovani ne-operativni član lože.
1641: Ser Robert Mori iniciran je u škotsku ložu u Njukaslu. On je vojnik, diplomata, prirodni filozof i budući osnivački član Kraljevskog društva. Nije kamenorezac.
1646: Elajas Ešmol iniciran je u Voringtonu. Njegov dnevnički zapis je kratak: imena, datum, ništa o tome šta se desilo. Sledeće prisustvo masonskom događaju je tek trideset šest godina kasnije. Ešmol je bio alhemičar, antikvar i rozenkrojcer.
1696: Edinburški rukopis iz Register House, najraniji poznati masonski katehizam. Pitanja, odgovori, tajne reči, opis ceremonije Masonske reči. Ovo je prvi put da se bilo šta nalik masonskom ritualu pojavljuje na papiru.
1717 (ili 1721): Osnivanje Velike lože Engleske. Tradicionalno, četiri londonske lože su se sastale u pivnici Goose and Gridiron 24. juna 1717. Ali ova priča se prvi put pojavljuje u Andersonovim Constitutions iz 1738, dvadeset jednu godinu kasnije. Istoričari Endru Preskot i Suzan Mičel Somers tvrde da je pravi datum bio 1721. Njihov dokaz: potpuna dokumentarna tišina između 1717. i 1721. Dnevnik Vilijama Stjuklija opisuje londonsku inicijaciju kao retku 1721. A pivnica Apple Tree koju je Anderson naveo nije postojala na navedenoj lokaciji. Prvi savremeni dokaz o Velikoj loži je novinski izveštaj iz juna 1721.
1730: Samjuel Pričard objavljuje Masonry Dissected, prvi štampani opis sistema tri stepena uključujući Hiramsku legendu. Ovo je najstarija dokumentovana verzija priče koja definiše moderno slobodno zidarstvo.
Pogledajte oblik svega ovoga. Solomonska tradicija je drevna i stvarna, dokumentovana tekstovima i hiljadama fizičkih artefakata. Era katedrala i era templara su dobro dokumentovana istorija. Onda postoji praznina od 150 godina gde ne vidimo ništa. I kad dokumenti ponovo počnu 1598, ono što izranja je već nešto novo: lože koje mešaju zanatsku praksu sa renesansnom filozofijom, primajući ljude koji nikad nisu dodirnuli kamen. Do 1730, ritualni centar je drama o Solomonovom hramu, napisana od ljudi koji nisu bili zidari, izvođena u ložama koje nisu bile radionice, čuvajući “tajnu” koja je napisana nekoliko godina ranije.
Tradicije su stare. Organizacija nije. Pitanje je šta se desilo između.
Šta su naučnici zapravo pronašli
Ako nije bio Solomon, templari, ili srednjovekovni kamenoresci koji su postepeno predavali ključeve, odakle je onda slobodno zidarstvo zapravo došlo?
Istoričari koji su najtemeljitije tragali pronašli su nešto manje romantično ali interesantnije.
Dejvid Stivenson (The Origins of Freemasonry, Kembridž, 1988) tvrdi da su pravo poreklo u Škotskoj oko 1600, gde je Vilijam Šo namerno preoblikovao zidarski zanat koristeći ideje iz renesansnog hermetizma i Umetnosti pamćenja. Lože koje je stvorio nisu bile drevne tradicije prilagođene vremenu. Bile su nova vrsta institucije, izgrađena s namerom.
Margaret K. Džejkob (Living the Enlightenment, Oksford, 1991) pristupa iz drugačije perspektive. Ona vidi slobodno zidarstvo kao projekat prosvetiteljstva. Lože 18. veka su imale ustave, izbore, pravila debate. Bile su laboratorije za civilno društvo, način da se intelektualci organizuju van kontrole Crkve i Krune. Pitanje, za Džejkob, nije “iz kog srednjovekovnog ceha je ovo evoluiralo?” već “zašto su Evropljanima 18. veka trebalo nešto ovako?”
Veza sa Kraljevskim društvom ukazuje na istu stvar iz drugog ugla. Robert Mori (iniciran 1641), Elajas Ešmol (iniciran 1646) i možda Kristofer Ren bili su istovremeno rani Slobodni zidari i osnivači ili članovi Kraljevskog društva (osnovanog 1660). Njihova interesovanja su bila alhemija, hermetizam, rozenkrojcerizam i nova eksperimentalna nauka. Bili su intelektualci koji su usvojili masonsku simboliku za sopstvene svrhe. Pitanje nije “kako su zidari postali filozofi?” Nego “zašto su filozofi izabrali simboliku zidarstva?”
I evo detalja koji pitanje čini još oštrijim. Lon Šelbi je, u studiji iz 1972. u Speculum, pokazao da su srednjovekovni majstori kamenorezci imali gotovo nikakvu formalnu geometriju. Šezdeset procenata je bilo nepismeno. Koristili su čisto praktičnu metodu šestara i ravnala koja se prenosila usmenim putem. Sofisticirana sveta geometrija za koju slobodno zidarstvo tvrdi da je nasleđena od njih nije postojala u njihovoj tradiciji. To znanje je došlo od negde drugde.
Pitanje koje niko ne postavlja
Zašto kamenoresci?
Razmislite o tome. Ako su slobodno zidarstvo izgradili renesansni intelektualci, prosvetiteljski filozofi i naučnici Kraljevskog društva, zašto ga umotati u simboliku kamenoresačkog zanata? Zašto ne astronomija, koja je bila prestižnija? Zašto ne medicina, koja je imala starije cehove? Zašto ne pravo? Zašto odabrati zanat koji je uključivao nepismene ljude koji su vukli kamenje?
Uobičajeni odgovor je da su kamenoresci putovali i imali lože. Ali tako su i tesari. Nemačka tradicija Wandergesellen uključuje tesare, krovopokrivače i metalostrugare, i danas postoji. Isto važi za tkače, bojadisare i bačvare. Francuski Compagnonnage je imao tri grane, i sve tri su vodile poreklo od Solomonovog hrama, uključujući tesare.
Dakle: ko je imao najjači odnos sa kamenorescima tokom ere gradnje katedrala? Ne sami kamenoresci. Oni su bili radna snaga. Ne sveštenstvo. Oni su bili naručioci. Odgovor su ljudi koji su za sve plaćali.
Pratite novac
Između 1050. i 1350, Francuska je sagradila 80 katedrala, 500 velikih crkava i desetine hiljada parohijskih crkava. Samo u Pariškom basenu, preko 1.400 gotičkih crkava podignuto je u 150 godina. Više kamena je iskopano u Francuskoj tokom ta tri veka nego u celoj istoriji drevnog Egipta.
Zašto?
Ne zato što je bilo kome trebalo više crkava. Biskup Vulfstan od Vustera, 1084, plakao je dok je gledao radnike kako ruše savršeno funkcionalnu anglosaksonsku crkvu koju je sagradio Sveti Osvald da bi napravili mesto za novu normansku katedralu. “Sveti ljudi starih vremena”, rekao je, “više su marili da sebe i svoja stada dovedu do Boga nego da grade lepe crkve.” Bernard od Klervoa, pišući oko 1125, bio je direktniji: Crkva blista u svojim zidovima a oskudeva u siromašnima. Oblači svoje kamenje u zlato i pušta da joj sinovi idu goli. Ako nas nije sramota gluposti svega ovoga, pitao je, ne bi li nam bar trebalo da bude muka od troškova?
Ali gradnja se nastavila ubrzano. I nije bila pitanje smeštanja više ljudi unutra. Srednjovekovne katedrale nisu imale klupe. Brod je bio otvoren prostor gde ste stajali. Katedrala u Amijenu mogla je da primi 10.000 ljudi, otprilike celokupno stanovništvo grada. Nikom ne treba prostorija koja prima sve u gradu. Ono za šta su katedrale bile optimizovane bila je visina. Ne unutrašnji kapacitet. Visina.
A visina je bila takmičenje. Notre-Dame u Parizu dostigla je 33 metra u svodu. Šartr je otišao na 36. Buržes na 37,5. Remis na 38. Amijena na 42. Onda je Bove, mali grad, odlučio da će ugostiti najvišu sakralnu građevinu hrišćanstva: 48,5 metara. Dvanaest godina posle završetka hora, srušio se. Obnovili su ga. 1569. dodali su šilj visine 153 metra, čineći ga najvišom građevinom na svetu. Stajao je četiri godine pre nego što je pao tokom službe. Bove nikada nije završen. Ostaje hor i transept bez broda, trajni spomenik onome šta se dešava kad takmičenje nema plafon.
Više od 500 godina, od katedrale u Linkolnu 1311. do Strasburške katedrale koja je izgubila rekord 1874, najviše građevine na Zemlji bile su crkve. To nije bilo slučajno. To je bila pokretačka logika čitavog poduhvata. Gradovi su gradili katedrale na isti način na koji su se takmičili u svemu drugom: da budu najveći, najviši, najimpresivniji, i da privuku hodočasnike i njihov novac u grad.
Postojao je teološki argument za to. Opat Sižer, čovek koji je suštinski izmislio gotičku arhitekturu kad je obnovio Sen-Deni 1140-ih, dao je da se na vrata ugravira stih: Mens hebes ad verum per materialia surgit. “Tupi um se uzdiže ka istini kroz materijalne stvari.” Za Sižera, katedrala nije bila samo zgrada. Bila je tehnologija za transformaciju svesti, uređaj koji koristi svetlost, visinu i proporcije da uzdigne um ka Bogu. Biskupi koji su naručili velike katedrale verovali su da grade mašine za dušu. Kamenoresci koji su ih gradili razumeli su inženjerstvo. Ljudi koji su ih finansirali razumeli su kamatne stope.
Pariški basen je ulivao 21,5% svog regionalnog BDP-a u gradnju gotičkih crkava sto pedeset godina. Za poređenje, čitava američka građevinska industrija danas čini otprilike 4% BDP-a. Gradnja katedrala nije bila samo projekat finansiran od strane ekonomije. U mnogim regionima, ona je bila ekonomija: kamenolomi, transport, tržišta rada, kreditna tržišta, prihodi od hodočašća, trgovina relikvijama. Čitav ekonomski sistem izrastao je iz potražnje za svetim kamenom.
Parohijske kutije za priloge nisu to platile. Kredit jeste.
Aron iz Linkolna, koji je živeo otprilike od 1123. do 1186, bio je najbogatiji čovek u normanskoj Engleskoj. Istovremeno je finansirao devet cistercitskih opatija, katedralu u Linkolnu, opatiju Piterboro i Sent Albans. Kada je umro, 430 ljudi dugovalo mu je 15.000 funti, sumu toliko ogromnu da je Henri II morao da stvori posebnu granu Blagajne samo da obradi dugove.
Opatija Sen-Benjiž u Dižonu je 1196. pozajmila 1.700 livra sa 65% godišnje kamate. Za gradnju.
Opatija Sen-Viktor u Marseju je 1185. dugovala 80.000 sua jevrejskim pozajmljivačima. Kad nije mogla da plati, predala je crkve. Stvarne crkve, kao zalog za građevinske kredite.
Katedrala u Remisu je izvukla toliko bogatstva kroz finansiranje gradnje da je zakržljala ekonomski rast grada na vekove.
Evo gde stvar postaje strukturna. Crkva je zabranila hrišćanima da naplaćuju kamatu: na Nikejskom saboru 325, na Drugom lateranskom saboru 1139. i na Trećem lateranskom saboru 1179. Na Saboru u Vijenu 1311, odbrana lihvarstva je proglašena za jeres, kažnjivu od strane Inkvizicije. Ali u isto vreme, Crkva je generisala nezasitivu potražnju za kreditom kroz svoje građevinske programe. Nije mogla da naplaćuje kamatu. Trebala joj je enormna količina novca.
Jevrejski pozajmljivači su popunili najvidljiviji deo te praznine, a razlozi su bili strukturni, ne dobrovoljni. Kanonsko pravo je važilo za krštene. Nije moglo da obaveže Jevreje. Talmudsko tumačenje Ponovljenog zakona 23:19-20 je dozvoljavalo pozajmljivanje nejevrejima uz kamatu. Istovremeno, isključivanje iz zanatskih cehova i ograničenja vlasništva nad zemljom zatvaralo je većinu drugih ekonomskih vrata. Kraljevi su aktivno usmeravali Jevreje u pozajmljivanje pod doktrinom servi camerae: Jevreji su pozajmljivali novac, naplaćivali kamatu, a Kruna ih je teško oporezivala na profite, ponekad oduzimajući sve. Celokupno bogatstvo Arona iz Linkolna pripalo je Kruni nakon njegove smrti. Narodni gnev bio je usmeren na jevrejskog pozajmljivača, ne na kralja koji je stvorio i oporezivao sistem. Bila je to strukturna zamka: hrišćani su stvorili potražnju, jevrejsko pravo je dozvolilo ponudu, hrišćanski vladari su gurnuli Jevreje u tu ulogu i proterivali ih kad im je odgovaralo.
Ali narativ “samo su Jevreji pozajmljivali novac” je pogrešan. Hrišćanski pozajmljivači su uvek bili na tržištu, i bili su ogromni. Samo su morali da prikriju šta rade.
Templari su naduvavali glavnicu: pozajmiš 100, ugovor kaže 120, nigde se ne pominje “kamata.” Naplaćivali su marže na menjačkim poslovima: deponuješ u Parizu, podigneš u Jerusalimu u drugoj valuti, a kurs sadrži njihov profit. Uzimali su imanja kao “upravljačke naknade” dok si bio na krstaškom pohodu. Ugrađivali su kazne za kašnjenje sa otplatom, sa rokovima koji su namerno postavljeni usko. Svi su znali da ćeš “zakasniti.” Kazna je bila unapred dogovorena. Nije kamata. Novčana kazna.
Italijanske bankarske kuće, Bardi, Peruzzi i kasnije Medici, razvile su još sofisticiranije instrumente. Remek-delo je bio contractum trinius: tri odvojena ugovora kombinovana u jedan. Partnerska investicija, ugovor o osiguranju od gubitka i prodaja neizvesnog budućeg profita za fiksnu sumu. Svaki ugovor je pojedinačno bio legalan po kanonskom pravu. Zajedno, proizvodili su garantovani fiksni prinos na pozajmljeni novac. Teolozi su o tome debatovali decenijama. Bankari su to koristili odmah.
Menice su funkcionisale na isti način. Predaš novac u Firenci, dobiješ menicu naplativu u Londonu u funtama sterlinga. Kurs sadrži profit. Vremenska odgoda sadrži profit. Ali to je “devizni posao,” a ne zajam.
Lombardski bankari i Kaorsini iz južne Francuske bili su direktniji. Jednostavno su pozajmljivali otvoreno i prihvatali stigmu. Više crkvenih sabora ih je osudilo poimenično. Drugi sabor u Lijonu 1274. ciljao je specifično “strane lihvare.” Lombardima su izricane novčane kazne, pretili su im ekskomunikacijom, uskraćivana im je hrišćanska sahrana. Plaćali su kazne i nastavili da pozajmljuju. Lombard Street u Londonu još uvek nosi njihovo ime.
Iza svih ovih zaobilaznica stajao je skup teoloških rupa u zakonu koje su kanonski pravnici vekovima usavršavali. Damnum emergens: naknada za “pretrpljenu štetu” zato što nisi imao svoj novac na raspolaganju. Lucrum cessans: naknada za propuštenu dobit koju si mogao zaraditi negde drugde. Poena conventionalis: ugrađena kazna za očekivano kašnjenje. Census: kupovina prava na buduće prihode od nečijeg vlasništva. Ništa od toga nije bila “kamata.” Sve od toga je proizvodilo potpuno isti rezultat.
Kontradikcija je bila totalna. Crkva je zabranila mehanizam koji joj je očajnički trebao, a onda gledala kako čitav ekosistem zaobilaznica raste da popuni prazninu: jevrejski finansijeri pod kraljevskom licencom, templarsko bankarstvo maskirano kao uslužne naknade, italijanske super-kompanije koje su izmišljale instrumente od kojih će nastati moderno finansije, lombardski bankari koji su plaćali kazne kao poslovni trošak. Do 14. veka, hrišćansko italijansko bankarstvo je daleko prevazišlo jevrejsko pozajmljivanje po obimu. Bardi i Peruzzi su pozajmljivali kraljevima širom Evrope. Kad je Edvard III od Engleske 1345. odbio da vrati dugove, uništio je obe kuće i pokrenuo finansijsku krizu koja je već ubijala građevinski bum pre nego što je Crna smrt stigla 1347.
Ljudi sa najdubljim, najdužim i najprofitabilnijim odnosom sa kamenorescima nisu bili drugi kamenoresci. Bili su to ljudi koji su pozajmljivali novac da bi se kamen mogao seći.
Templari, ovog puta za ozbiljno
I tu templari ponovo ulaze u priču. Ne kao tajni čuvari drevne mudrosti. Kao nešto interesantnije.
Vitezovi templari su bili tri stvari odjednom:
Bankari. Pozajmljivali su novac kraljevima. Luju VII 1148, Filipu IV 500.000 livara 1299. Izumeli su kreditna pisma oko 1150, najraniji međunarodni sistem transfera sredstava. Zaobilazili su crkvenu zabranu kamate naduvavanjem glavnice, uzimanjem imanja kao “administrativnih taksi” i profitiranjem od menjačkih razlika.
Graditelji. Sagradili su tvrđave, crkve i komandanture na dva kontinenta. Na vrhuncu, upravljali su između 870 i 1.000 lokacija.
Domaćini kamenorescima. U Parizu, kamenoresci su delili prostorije sa templarima. Finansijeri i graditelji su bili fizički jedni pored drugih, iz dana u dan.
Templari su uništeni 1307, i razlog je bio dug, ne jeres. Filip IV Francuski im je dugovao previše. Šinonski pergament, pronađen u Vatikanskim arhivama od strane istoričarke Barbare Frale 2001, pokazuje da je Papa Kliment V privatno oslobodio templarsko vođstvo optužbi za jeres 1308, a onda je svejedno dozvolio raspuštanje, pod političkim pritiskom.
Dakle, masonska legenda o templarima je pogrešna, ali ne potpuno pogrešna. Postojala je stvarna veza između templara i kamene gradnje. Samo ne kroz tajne rituale prenošene kroz vekove. Kroz novac.
Obrazac iza obrasca
Masonske priče o poreklu su legende. Ali legende imaju tendenciju da kodiraju nešto stvarno, čak i kad su detalji izmišljeni. I specifične stvari koje slobodno zidarstvo tvrdi kao svoje nasleđe, Solomonov hram, Krstaški ratovi, templari, srednjovekovna gradnja, sveta geometrija, sve upućuju na isto mesto: gde se sveta gradnja susreće sa finansijskom moći.
Solomon je zapovedio demonima da grade Hram. Krstaši su gradili utvrđenja koristeći templarski kredit. Srednjovekovne katedrale su podizane na pozajmljeni novac sa 65% kamate. Sveta geometrija urezana u te katedrale dizajnirana je od ljudi koji nisu znali da čitaju, za naručioce koji nisu znali da grade, finansirana od ljudi kojima nije bilo dozvoljeno da naplaćuju kamatu.
Moć nikada nije bila u kamenu.
Regius pesma iz 1390. napisana je tokom radnog spora. Kamenoresci su se borili za pravo da postavljaju nadnice posle Statuta iz 1425. koji je pretio zabranom njihovih godišnjih okupljanja. Šoovi statuti iz 1598. nametnuo je kraljevski zvaničnik koji je reorganizovao zanat odozgo. Velika loža iz 1717. (ili 1721.) osnovali su gospoda. Andersonove Constitutions naručili su aristokrate. Hiramsku legendu napisali su intelektualci. Templarsku vezu izmislio je nemački baron. Škotski obred nastao je u Francuskoj i finalizovan u Južnoj Karolini.
U svakoj fazi, instituciju su oblikovali ljudi iznad kamenoresaca, ne sami kamenoresci. Kamenoresci su dali simboliku. Neko drugi je dao strukturu, tajne i moć.
Mitovi o poreklu nisu slučajni. Usmeravaju vas ka kamenu i daleko od knjige računa. Ka hramu i daleko od banke. Ka drevnom i daleko od finansijskog.
Šta loža zapravo radi
Skinite priče o poreklu, simbole, ritualnu dramu. Šta ostaje?
Mreža. I to veoma specifična vrsta mreže: ona koja stvara poverenje između ljudi koji inače ne bi imali razloga da veruju jedni drugima.
Andersonovi Constitutions iz 1723. zamenili su stare specifično hrišćanske zahteve jednom jedinom, namerno nejasnom rečenicom: od Zidara se traži da se drže “one Religije u kojoj se svi Ljudi slažu”, prepuštajući svakom bratu njegova lična uverenja. 1723, to je bilo radikalno. Značilo je da, u teoriji, katolik i protestant mogu da sede u istoj prostoriji i zovu se braćom. Do 1740, jevrejski članovi su držali visoke funkcije u engleskim ložama. Do 1877, Veliki orijent Francuske otišao je još dalje i ukinuo zahtev za verovanjem u Boga uopšte, cepajući svetsko slobodno zidarstvo na dva dela: angloamerička tradicija i dalje zahteva veru u “Najviše biće”, kontinentalna tradicija ne.
Masonski princip jednakosti, “sastajanje na libeli”, značio je da unutar lože, čin nestaje. Trgovac i aristokrata stajali su kao jednaki. Ovo nije bila demokratija. Morali ste biti “slobodni čovek”, što je isključivalo porobljene. Morali ste biti provereni, za vas je neko garantovao, i glasalo se o vama, a jedan jedini crni kuglica je mogao da vas odbije. Istoričar Danijel Roš nazvao je to “elitističkom jednakošću”: lože su privlačile muškarce sličnog društvenog statusa i davale im okvir da se odnose jedni prema drugima kao ravni. Jednakost je bila stvarna, ali bila je jednakost među insajderima. Nikada se nije protezala van vrata lože.
Žene su bile isključene od početka i ostaju isključene iz većine masonskih loža do danas. Jedini ozbiljan izuzetak bio je Egipatski obred Kaljostrov, osnovan u Lionu 1784, koji je primao žene ravnopravno sa muškarcima, ne u podređene “usvojiteljske” lože već kao punopravne članove. Kaljostrova supruga Serafina služila je kao Grande Maitresse. Eksperiment je trajao pet godina. Rimska inkvizicija uhapsila je Kaljostra 1789. i osudila ga na doživotnu robiju, gde je umro. Obred je umro sa njim. Trebalo je još jedno stoleće dok Le Droit Humain, prvi istinski mešoviti masonski red, nije osnovan u Parizu 1893.
Ali evo gde postaje zanimljivo. Masonsko bratstvo prelazi granice, ali ne prelazi ratove čisto. Tokom Napoleonovih ratova, francuski ratni zarobljenici osnovali su najmanje 26 masonskih loža u engleskim zatvorima, a Velika loža Engleske im je izdavala dozvole. Francuski zarobljenici na uslovnoj slobodi posećivali su engleske lože kao dobrodošli gosti. Englezi su se pridruživali ložama francuskih zarobljenika. Onda je došao 20. vek. 1913, Pro Veliki Majstor Engleske posetio je Berlin i izabran je za počasnog Velikog Majstora nemačkih Velikih loža. Dve godine kasnije, Engleska je zabranila svim Zidarima rođenim u Nemačkoj da prisustvuju sastancima. Nacionalna lojalnost je potpuno nadjačala masonsko bratstvo.
Dakle, bratstvo drži, ponekad čak i preko neprijateljskih linija, ponekad ne. Drži kad su ulozi dovoljno niski. Kad nacije idu u rat, loža ustupa mesto zastavi.
Ono što drži, dosledno, kroz vekove, jeste ekonomska funkcija. Studija u Midland History (2023) utvrdila je da su između 1750. i 1850. poslovni ljudi koji su bili Slobodni zidari “aktivno doprineli ekonomskom razvoju” Vustera kroz svoje mreže loža. Istraživanje u Economic History Review (2003) dokumentovalo je kako su viktorijanske lože funkcionisale kao kanali za poslovne informacije, ugovore i profesionalne veze. Okruzi sa većom koncentracijom masonskih loža i sličnih mreža proizvodili su više patenata i više inovacija. Velika loža Engleske zvanično izjavljuje da je “umrežavanje unutar slobodnog zidarstva i pokušaj da se ono koristi za ličnu korist potpuno zabranjeno.” Istorijski zapisi kažu suprotno.
To nije korupcija. To je funkcija. Oduvek je bila funkcija. Srednjovekovnu katedralu su gradili kamenoresci, finansirali pozajmljivači i naručivali biskupi. Ljudi u istoj prostoriji, vezani zajedničkim tajnama i uzajamnom obavezom, bili su ljudi koji su pokretali sistem. Ritual je stvarao poverenje. Poverenje je omogućavalo poslovanje. Poslovanje je održavalo mrežu. Bilo da je godina 1200. ili 2025, mehanizam je isti.
Okultni sadržaj, Hiramska drama, Solomonska simbolika, alhemijske i rozenkrojcerske niti, je stvaran, i za neke članove to je poenta. Ali za većinu članova, u većini loža, kroz većinu istorije, ritual je pozorište koje proizvodi poverenje. Učestvuju u ceremoniji na isti način na koji mnogi ljudi učestvuju u crkvenoj službi: dovoljno iskreno da pokažu posvećenost, bez kopanja po metafizici. Dubina je tu za one koji je žele. Većina ne želi. Ono što žele je bratstvo. A bratstvo isporučuje nešto što nijedan ugovor ne može: saznanje da je osoba preko puta stola položila istu zakletvu, prošla isti ritual i ima isto toliko da izgubi kao i vi ako se poverenje sruši.
Iskren odgovor
Odakle dolazi slobodno zidarstvo?
Ne znamo u potpunosti. Pisani trag počinje u Škotskoj oko 1598. Između tog datuma i poslednjih rukopisa Starih pravila oko 1450, nešto se promenilo. Zanatski običaji zidara pretvorili su se u sistem loža sa tajnama, ritualima i članovima koji nikad nisu dodirnuli dleto. Nemamo dokumentaciju o toj promeni.
Ono što znamo je sledeće:
Priče o poreklu ne drže vodu. Svaka je kreirana vekovima posle perioda koji opisuje. Sami Slobodni zidari su odbacili templarsku priču 1782, posle trideset sednica debate. Datum osnivanja Velike lože je sporan, između 1717. i 1721, i ni jedan datum nema jake dokaze. Hiramska drama napisana je 1720-ih. “Škotski” obred je francuski i američki.
Solomonska tradicija je stvarna. Zaista postoji tradicija, koja obuhvata hiljade godina i najmanje tri religije, koja povezuje Solomona sa tajnim znanjem, natprirodnom gradnjom i moći vezivanja. Slobodni zidari su crpli iz najzanimljivijeg izvora drevnog sveta. Šta su uradili sa tim, kompresujući ga u kriminalističku misteriju o jednom arhitekti i izostavljajući prsten, demone i kosmički okvir, to je zasebno pitanje.
Finansijske veze drže vodu. Bum katedrala izgrađen je na kreditu. Templari su istovremeno bili bankari, graditelji i stanodavci kamenorescima. Crkva je zabranila kamatu dok je stvarala neograničenu potražnju za njom. Moć koju je slobodno zidarstvo nasledilo nije bila moć kamena. Bila je to moć sistema koji je pokretao kamen.
Otvorena pitanja su stvarna. Kada je Hiramska legenda prvi put ispričana? Zašto je masonska verzija svela Solomonsku tradiciju na ubistvo? Kada su alati počeli da nose simboličko značenje? Šta se desilo između 1450. i 1598? Ovo nisu pitanja sa potisnutim odgovorima. To su istinski neodgovorena pitanja.
Ovaj članak vam ne govori šta je slobodno zidarstvo. Govori vam šta dokumenti pokazuju i gde prestaju. Priče o poreklu su dovoljno konkretne da se testiraju, i ne prolaze test. Solomonska tradicija je dovoljno dokumentovana da se verifikuje, i seže mnogo dublje od verzije lože. Finansijske veze drže vodu. Praznine su stvarne.
Šta ćete sa svim time, na vama je.
Izvori i dalje čitanje
Primarni dokumenti:
- The Regius Poem (Halliwell Manuscript, c. 1390-1425), British Library, Royal MS 17 A 1
- The Cooke Manuscript (c. 1450), British Library, Add. MS 23198
- The Schaw Statutes (1598-1599), National Records of Scotland
- Edinburgh Register House Manuscript (c. 1696), Grand Lodge of Scotland
- James Anderson, The Constitutions of the Free-Masons (1723, revised 1738)
- Samuel Prichard, Masonry Dissected (1730)
- Bernard of Clairvaux, Apologia ad Guillelmum Abbatem (c. 1125)
- William of Malmesbury, Vita Wulfstani (early 12th century)
- Rodulfus Glaber, Historiarum Libri Quinque, Book 3.4 (c. 1026-1040s), ed. John France (Oxford, 1989)
- Abbot Suger, De Administratione (c. 1144-1148)
Naučni radovi:
- David Stevenson, The Origins of Freemasonry: Scotland’s Century, 1590-1710 (Cambridge University Press, 1988)
- Margaret C. Jacob, Living the Enlightenment: Freemasonry and Politics in Eighteenth-Century Europe (Oxford University Press, 1991)
- Margaret C. Jacob, The Origins of Freemasonry: Facts and Fictions (University of Pennsylvania Press, 2006)
- Douglas Knoop and G. P. Jones, The Genesis of Freemasonry (Manchester University Press, 1947)
- Andrew Prescott and Susan Mitchell Sommers, “1717 and All That” (Ars Quatuor Coronatorum, vol. 131)
- Robert L. D. Cooper, The Rosslyn Hoax? (Lewis Masonic, 2006)
- Malcolm Barber, The Trial of the Templars (Cambridge University Press, 1978; 2nd ed. 2006)
- Lon Shelby, “The Geometrical Knowledge of Mediaeval Master Masons” (Speculum, 1972)
- Henrik Bogdan and Jan A. M. Snoek, eds., Handbook of Freemasonry (Brill, 2014)
- Wim Vroom, Financing Cathedral Building in the Middle Ages (Amsterdam University Press, 2010)
- Jean Gimpel, The Cathedral Builders (Grove Press, 1961)
- Amy Bernardi, “How Much Did the Gothic Churches Cost? An Estimate of Ecclesiastical Building Costs in the Paris Basin between 1100-1250” (Florida Atlantic University)
- Robert A. Scott, The Gothic Enterprise: A Guide to Understanding the Medieval Cathedral (University of California Press, 2003)
- Jacob Katz, Jews and Freemasons in Europe, 1723-1939 (Harvard University Press, 1970)
- “Freemasonry and Business Networking During the Victorian Period” (Economic History Review, vol. 56, no. 4, 2003)
- “Freemasons and Economic Development in Worcester, 1750-1850” (Midland History, vol. 48, no. 3, 2023)
- Robert Freke Gould, A Concise History of Freemasonry (1903)
