To seme bilo je Cannabis sativa.
Dve hiljade i četiri stotine godina ranije, grčki istoričar Herodot opisao je upravo taj sklop.
Šta je rekao Herodot
Herodot je pisao tokom 440-ih do 420-ih godina pre n. e, možda na osnovu razgovora sa grčkim trgovcima iz Olbije na obali Crnog mora, možda na osnovu sopstvenih putovanja. Kako god bilo, imao je pristup ljudima koji su Skite poznavali izbliza. U 4. knjizi svojih Istorija daje jedan od najdetaljnijih opisa bilo koje nomadske kulture u antičkom zapisu: njihove bogove, njihov dvor, ratne običaje, sahranjivanje kraljeva, obrede žalosti.
Odlomak o kanabisu nalazi se u poglavljima 73 do 75. Posle sahrane, piše Herodot, Skiti se čiste. Žene to rade pastom od čempresa, kedra i tamjana, samlevenih na kamenu sa vodom. Muškarci to rade drugačije. Postavljaju tri motke koje se naginju jedna ka drugoj i spajaju u vrhu, prekrivaju ih filcom ili vunenim prostirkama, kopaju jamu ispod prostirki i u nju ubacuju usijano kamenje. Zatim, sopstvenim rečima istoričara po standardnom engleskom prevodu, uzimaju „seme ove konoplje i, uvlačeći se pod prostirke, bacaju ga na usijano kamenje, gde ono tinja i ispušta toliku paru da je nijedno grčko parno kupatilo ne može nadmašiti“.
Ono što se zatim dešava jeste rečenica od koje sve zavisi:
Skiti, oduševljeni tim parnim kupatilom, zavijaju.
Glagol koji je Herodot izabrao za „zavijaju“ jeste ὠρύονται (ōrýontai), prezent medija od ōrýomai. Na grčkom, psi i vukovi ōrýontai. Ljudi ōrýontai kada nariču ili urlaju bez zadrške. To nije glagol koji bi Grk upotrebio za zadovoljni uzdah građanina koji izlazi iz javnog kupatila. Taj glagol ostavlja vrata otvorena za nešto više od pare.
Herodot koristi istu reč kannabis (κάνναβις) koju i danas koristimo. Grci su je pozajmili direktno iz skitskog ili tračkog izvora. Engleska reč “cannabis” dolazi preko latinskog iz tog istog korena iz gvozdenog doba.
Ko su bili Skiti
Kratko usmerenje, jer naziv Skiti pokriva širi prostor nego što se ponekad misli. Skiti su bili nomadi koji su govorili istočnoiranskim jezicima. Iz srednje Azije su se preselili na pontsko-kaspijsku stepu u devetom i osmom veku pre n. e, potisnuvši ranije Kimerce i postavši dominantna stočarska konfederacija između Crnog mora i Altaja. Njihov kulturni domet bio je ogroman. Grčki kolonisti na obali Crnog mora trgovali su s njima i pisali o njima. Persijske vojske su se s njima borile i gubile. Kineski hroničari na istoku njihove srodnike nazivali su Saka.
Ono što ujedinjuje arheološki zapis jeste kurgan, veliki grobni humak sa drvenom komorom unutra, poglavicom ili kraljicom u središtu, žrtvovanim konjima uz ivice i zlatom obrađenim u čuvenom životinjskom stilu: jeleni sa stilizovanim rogovima, snežni leopardi u skoku, grifoni u borbi. Paziričke sahrane na Altaju predstavljaju istočnu granicu tog sveta. Sahrana u Sengilejevskom-2 kod Stavropolja, gde su 2013. pronađene dve zlatne čaše, nalazi se na zapadnoj ivici. To je ista kultura.
Obred sa šatorom punim isparenja koji je Herodot video na pontskoj stepi praktikovao se vekovima preko hiljada kilometara.
Iskopavanje koje je potvrdilo tekst
Rudenko je radio na paziričkim kurganima tokom tri terenske sezone između 1947. i 1949, pri čemu je sam Kurgan 2 iskopan u sezoni 1947. Uslovi su bili teški. Svaki kurgan morao je da se otkopava kroz slojeve kamenog nasipa i smrznute zemlje, dok se otopljena voda iznosila kantu po kantu. Komore su mu, međutim, pružile gotovo etnografski stepen očuvanosti. Drveni kovčezi zadržali su rezbarene detalje. Sedla su zadržala kožu. Tkanina je zadržala boju.
U Kurganu 2 pronašao je dva kompletna seta za udisanje kanabisa. Svaki set sastojao se od malog bronzanog kotla, na nožicama poput tronošca, postavljenog na kamenje sa jasnim tragovima gorenja. Iznad svakog kotla nalazili su se ostaci heksapoda, okvira od šest motki namenjenog da nosi šator od filca ili kože iznad kadionika. Za jednu od motki bila je vezana mala kožna bočica. Unutra je bilo još semena kanabisa, ovog puta neugljenisanog, pomešanog sa korijanderom i žutom slatkom detelinom.
Sovjetski botaničari identifikovali su seme kao Cannabis sativa, morfološki divlji tip. Kompletan pribor, kadionici, okviri šatora i kesa, danas se nalazi u Državnom muzeju Ermitaž u Sankt Peterburgu. Rudenko je nalaz objavio u monografiji na ruskom iz 1953, Культура населения Горного Алтая в скифское время (Kultura stanovništva planinskog Altaja u skitsko doba). Engleski prevod M.W. Thompsona, Frozen Tombs of Siberia, objavljen je 1970. u izdanju University of California Press. Tabla 35B u engleskom izdanju prikazuje bronzani kadionik. Fragmenti heksapoda nalaze se u istom nizu tabli.
Ono što je Rudenko izvukao iz zemlje bio je sklop iz Herodota 4.73 do 75 u tri dimenzije. Iskopavanje je odgovorilo, onoliko čisto koliko antička arheologija ikada može, na pitanje da li je istoričar izmišljao. Nije.
Datovanje je od tada precizirano. Ruski dendrohronolog Igor Sljusarenko napravio je plutajuću hronologiju godova ariša na osnovu drveta iz altajskih kurgana i uskladio je sa radiokarbonskim datumima. Pazirički kurgan 2 smešta se oko 300. godine pre n. e. Najkasnija od velikih elitnih grobnica, Pazirički kurgan 5, datuje se oko 240. godine pre n. e. Uobičajeni okvir „od petog do trećeg veka pre n. e.“ sužava se na otprilike kasni četvrti i treći vek za sklop koji je Rudenko pronašao.
Hemija iz Pamira, 2019.
Decenijama je pazirički nalaz bio najjači komad potvrde koji smo imali. Seme je bilo Cannabis sativa. Sklop se poklapao sa Herodotom. Ali sovjetska identifikacija počivala je na morfologiji. Nije bilo hemije. Pitanje da li su pazirički Skiti udisali nešto sa značajnim THC-om, ili su samo zagrevali slabu konoplju jer je to bila lokalna biljka, ostalo je otvoreno.
U junu 2019. tim koji je predvodio Meng Ren iz Kineske akademije nauka objavio je u Science Advances rad pod naslovom „The origins of cannabis smoking: chemical residue evidence from the first millennium BCE in the Pamirs“. Lokalitet je bio groblje Džirzankal, visoko u istočnim planinama Pamira na prostoru današnjeg Sinđanga. Datovanje je bilo oko 500. godine pre n. e, savremeno Herodotu i starije od velikih paziričkih kurgana.
Tim je analizirao deset drvenih žrtvenika iz osam grobnica u Džirzankalu. Žrtvenici su unutra sadržali izgorelo kamenje, u nekim slučajevima gotovo pocrnelo. Gasna hromatografija sa masenom spektrometrijom na ugljenisanim unutrašnjim površinama otkrila je kanabinol, skraćeno CBN. CBN je ono u šta se THC pretvara kada odstoji dve i po hiljade godina. Prisustvo CBN-a u tim koncentracijama znači da je THC prvobitno bio prisutan u značajnim količinama.
Divlji kanabis ima nizak THC. Kanabis iz Džirzankala nije ga imao malo. Ili je neko birao biljke sa višim THC-om, ili je stres visokoplaninskog okruženja Pamira naterao lokalni kanabis da proizvodi više kanabinoida nego obično, ili oboje. Kakvo god bilo objašnjenje, hemija pokazuje da se kanabis visoke jačine koristio u pogrebnim kontekstima na evroazijskoj stepi već oko 500. godine pre n. e.
Pazirički Skiti i ljudi iz Džirzankala nisu bili ista populacija, ali su pripadali istom evroazijskom svetu gvozdenog doba, sa istim vrstama kurgana, istim oblicima konjaničkog stočarstva i, izgleda, istom vrstom pogrebnog dima. Pamir je bio kulturni kanal između srednje Azije i onoga što će kasnije postati Put svile. Nalaz iz 2019. pomera dokumentovanu istoriju psihoaktivnog kanabisa unazad do datuma kada se dotad uglavnom pretpostavljalo da je konoplja pre svega služila za vlakna, a da su smolaste, snažne forme mnogo kasniji razvoj.
Seme kanabisa, deo koji Herodot zaista pominje, gotovo da ne sadrži THC. Kanabinoidi se nalaze u smolastim trihomima na pricvetnim listovima i cvetovima. Ili je Herodot koristio „seme“ u širem smislu (grčki spérma može obuhvatiti cele cvasti sa još zakačenim ahenijama), ili su Skiti spaljivali cvetni materijal zajedno sa semenom. U paziričkoj kožnoj kesi nalazilo se celo seme, ugljenisano. U žrtvenicima iz Džirzankala nije bilo biljnih ostataka, samo tragovi kanabinoida na kamenju. Pitanje seme naspram cveta još nije formalno rešeno.
Zavijanje
Kakva god bila hemija, čemu je obred služio?
Tekst daje jedan odgovor. Herodot uvodi šator sa kanabisom u kontekstu očišćenja posle sahrane. On pastu od čempresa, kedra i tamjana koju koriste skitske žene i šator sa konopljom koji koriste muškarci predstavlja kao paralelna rešenja za isti problem: kako se očistiti posle rukovanja mrtvima. Šator sa kanabisom, kaže Herodot, služio je muškarcima „umesto kupanja“, jer se skitski muškarci nisu prali vodom. Na površini, ovo je priča o higijeni. Parno kupatilo, u kulturi u kojoj voda nije bila glavno sredstvo čišćenja.
Ali glagol stalno smeta. Ōrýontai je pogrešna reč za tihu saunu. Karl Meuli, švajcarski klasičar, bio je prvi koji je snažno pritisnuo baš tu tačku. U radu iz 1935. u časopisu Hermes, pod naslovom Scythica, Meuli je tvrdio da skitski obred sa konopljom, skitski prerušeni proroci (enareji iz Herodota 4.67) i grupa figura iz rane grčke religije (lutajući čudotvorac Aristej iz Prokoneza, Hiperborejac Abaris, Tračanin Zalmoksis) čuvaju prepoznatljiv šamanski kompleks koji su iranski nomadi preneli na zapad iz unutrašnje Azije. Mirča Elijade je to tumačenje preuzeo u Shamanism: Archaic Techniques of Ecstasy (francusko izdanje 1951, englesko 1964) i uneo ga u standardnu zapadnu biblioteku. Za Meulija i Elijadea, zavijanje u šatoru bilo je šamanski krik.
Drugi naučnici to nikada nisu prihvatili. E.D. Phillips u knjizi The Royal Hordes: Nomad Peoples of the Steppes (1965) čita poglavlje 75 doslovno kao parno kupatilo u suvoj sredini gde pranje vodom nije bilo praktično. Renate Rolle u Die Welt der Skythen (1980, na engleskom The World of the Scythians, 1989) tretira obred kao očišćenje i prijatnu opijenost, pre svega ovo prvo. Poglavlje Andrewa Sherratta „Sacred and profane substances“ u oksfordskoj knjizi Sacred and Profane iz 1991. smešta pazirički sklop u širu evroazijsku mapu ritualnih psihoaktiva, a da pritom zadržava kontekst kupanja. Jan Bremmer u poglavlju iz 2002. „Travelling Souls? Greek Shamanism Reconsidered“ rastavlja Meulijevu konstrukciju iznutra i tvrdi da nijedan skitski „šaman“, niti ikakva skitska šamanska poezija, zapravo nisu potvrđeni u izvorima koje je Meuli koristio.
Dva čitanja, oba živa u literaturi. Oba moraju da se nose sa istim grčkim glagolom. Tekst kaže očišćenje. Glagol kaže vučji krik. Farmakologija, sada kada to znamo, kaže da je aktivno jedinjenje bilo prisutno u koncentracijama koje izazivaju opijenost.
Pošten stav je da se sve troje drži zajedno. Parno kupatilo koje je istovremeno čistilo i dušu. Očišćenje koje je istovremeno proizvodilo vizije. Pogrebni obred u kojem su muškarci unutar šatora i spirali sa sebe dodir smrti i, kada bi seme palo na kamenje, odlazili nekuda gde je mrtvima možda još moglo da se priđe.
Širi evroazijski pojas
Herodot nije pisao samo o Skitima. U 1. knjizi, poglavlje 202, opisuje Masagete, iranski nomadski narod s one strane Kaspijskog mora, koji su se okupljali u grupama, bacali određene plodove na vatru i opijali se dimom „kao što se Grci opijaju vinom“. Mnogi savremeni komentatori te plodove poistovećuju sa kanabisom. Ista biljka, ista logika užarenog kamenja u jami, samo malo drugačije izvedena.
Strabon, pišući u prvom veku pre n. e. i prvom veku n. e, pominje askete koje naziva mizijskim (ponekad pobrkanim sa tračkim) kapnobatima, „hodačima po dimu“, koji su živeli na mleku i medu. Sam Strabon ne imenuje materiju koja se dimi; veza sa konopljom moderna je interpretacija zasnovana na etimologiji imena i analogiji sa skitskim obredom. Opet ista biljka. Tračani su živeli na zapadnoj ivici istog indoevropskog jezičkog kompleksa iz kojeg su potekli Skiti, a praksa hodanja po dimu ide uporedo sa stepskim obredom. (Naš članak Nema civilizacija o tračkoj religiji pripada istoj porodici dokaza.)
Još istočnije, u Turfanskoj kotlini u Sinđangu, groblje Janghai dalo je grob šamana iz oko 700. godine pre n. e. sa zalihom od 789 grama cvetnih vrhova kanabisa položenih pored tela. Na obližnjem groblju Điaji, datovanom oko 500. godine pre n. e, cele biljke kanabisa bile su položene preko leša kao pogrebni pokrov. Sama biljka ulazi u grob. Drugačiji obred, ista mreža.
Lanac pogrebnih i ekstatičkih praksi sa kanabisom protezao se preko evroazijske stepe tokom gvozdenog doba, od Crnog mora do Žute reke. Skitski šator sa isparenjima prvi je koji je imenovan u pisanom izvoru. Ostali su izašli na videlo kroz arheologiju pošto je Herodotov tekst sam preživeo 2.300 godina.
Šta su zlatne čaše mogle, a šta nisu mogle da pokažu
U leto 2013. vest je napravio drugačiji nalaz. Ruski arheolog Andrej Belinski, radeći pre raščišćavanja trase za dalekovod kod Stavropolja na jugu Rusije, iskopao je skitski kurgan na lokalitetu Sengilejevskoje-2. U kamenoj komori pronađene su dve posude od punog zlata. Obe su bile izuzetne. Jedna je bila u obliku kantice, druga plitka činija. Obe su prikazivale skitske bojne scene u reljefu.
Unutar čaša nalazio se crni lepljivi ostatak. Forenzička laboratorija u Stavropolju, ista vrsta laboratorije koja obrađuje uzorke droge za policijske istrage, testirala je ostatak i prijavila prisustvo kanabisa i opijuma. National Geographic je objavio priču u maju 2015. pod naslovom „Gold Artifacts Tell Tale of Drug-Fueled Rituals“, a časopis Archaeology ju je pratio 2016. dužim tekstom „Rites of the Scythians“.
Priča se brzo proširila. Impikacija je bila da je skitska elita mešala kanabis i opijum i pila taj napitak iz zlatnih čaša. To je bila zavodljiva slika: ratnička aristokratija stepe prolazi kroz hemijsko iskustvo koje je njihov sopstveni istoričar opisao samo za muškarce u šatoru.
Poštenije čitanje je opreznije. Ne postoji recenzirani arheobotanički rad koji potvrđuje analizu ostatka. Pripisivanje forenzičke laboratorije čini čitavu dokaznu osnovu. Na samim čašama nema tragova gareži, što znači da je ono što je ostavilo ostatak verovatno bio skuvani napitak, a ne spaljeni biljni materijal. Belinski nije objavio naknadni rad. Čaše ostaju snažna naznaka psihoaktivne upotrebe među zapadnim Skitima, ali ne i potvrda istog obreda sa šatorom i isparenjima koji je Herodot opisao.
Treća pozicija o Sengilejevskom glasi: zanimljiv nalaz koji pokazuje u dobrom smeru, ali hemija još nije zaključana. Pazirički sklop je čvrst dokaz. Pamirska hemija je čvrst dokaz. Zlatne čaše su medijski prenet ostatak koji čeka recenzirani rad.
Šta je taj sklop radio u grobnici
Pazirički žrtvenici nisu pronađeni u hramu niti u domaćinstvu. Pronađeni su u grobu. Tako je bilo i sa sklopom u Džirzankalu: drveni žrtvenici dolazili su iz unutrašnjosti grobnica, položeni uz telo. Kanabis iz Janghaija korišćen je kao pokrov preko mrtvog. Skitski kurgan bio je grobnica.
Herodot smešta obred u isti kontekst: on sledi posle sahrane. Muškarci koji ulaze u šator upravo su nekoga sahranili. Izlaze očišćeni u nekom smislu, možda fizički, možda duhovno, možda i jedno i drugo.
Kanabis na pragu smrti stariji je od svih imena koja mu obično pripisujemo. Dok su grčki filozofi raspravljali o duši, Skiti su ovo već radili vekovima. Dok su budisti sastavljali Tibetansku knjigu mrtvih kao priručnik za bardo, skitski šator sa dimom bio je već bledo sećanje na pontskoj stepi. Biljka je prva stajala na tom pragu.
Šta je obred radio mehanički, nije misterija. Užareno kamenje, konoplja na kamenju, muškarci u malom zatvorenom šatoru, dim koji se gomila, kanabinoidi koji isparavaju i kondenzuju se u plućima i mozgu, muškarci koji počinju da osećaju dejstvo. Zavijanje, kakav god religijski teret nosilo, bilo je reakcija ljudske životinje na snažnu dozu nečega što je išlo pravo u nervni sistem. Ista hemija tela koja pretvara ritualni ples u izmenjeno stanje delovala je i unutar šatora: snažno čulno okruženje, ponavljanje, zajedničko iskustvo i sada hemijska pomoć.
Teže pitanje je šta su muškarci u šatoru mislili da rade. Herodot kaže očišćenje, glagol kaže zavijanje, a pamirska hemija kaže da je doza bila značajna. Filološki argument za ekstatički i možda vizionarski obred (Meuli, Elijade), i argument za očišćujuće kupatilo koje je usput bilo i opijajuće (Phillips, Rolle, Sherratt), stoje u literaturi sa citatima i razlozima iza sebe.
Čitalac može da odluči koje mu je tumačenje ubedljivije. Stav Crazy Alchemista jeste da pitanje ostane otvoreno i da se iznesu dokazi na kojima to pitanje počiva.
Stvari koje ne treba tvrditi
Nekoliko popularnih tvrdnji o skitskom obredu kruži iako ih izvori ne podržavaju. Vredi ih označiti.
Prvo, enareji su odvojena skitska ustanova od šatora sa kanabisom. Herodot ih opisuje u 1. knjizi, poglavlje 105 (prokleti ženstvenošću od Afrodite Uranije zbog pljačke njenog hrama u Askalonu) i u 4. knjizi, poglavlje 67 (proriču pomoću traka od lipove kore). Bili su nasledna klasa androginih proroka. Poistovećivanje enareja sa muškarcima u šatoru sa kanabisom savremeno je pojednostavljenje koje se ne pojavljuje ni kod Herodota ni u stručnoj literaturi (Bruce Lincoln, Yulia Ustinova, Adrienne Mayor). Te dve ustanove nalaze se u različitim poglavljima i služe različitim svrhama. Svako ko vam kaže da su enareji „izvodili“ obred sa kanabisom ide dalje od onoga što je Herodot zaista napisao.
Drugo, pazirički ostaci konoplje do trenutka pisanja ovog teksta nisu ponovo testirani savremenom gasnom hromatografijom kakvu su Ren i saradnici koristili u Džirzankalu 2019. Botanička identifikacija iz 1953. koju su uradili sovjetski botaničari i dalje je osnova za pripisivanje kanabisu. Rusko ponovno proučavanje Petog paziričkog kurgana iz 2022. bavilo se konzervacijom, ne hemijom kanabinoida. Mogućnost da se savremene metode primene na materijal iz Ermitaža ostaje otvorena. Do tada, za Pazirik imamo morfologiju i kontekst: pravo seme, pravi sklop, pravi pepeo.
Treće, Ukok princeza, istetovirana mumija koju je Natalija Polosmak iskopala 1993. na Ak-Alahi-3 na visoravni Ukok, ponekad se opisuje kao osoba koja je koristila kanabis da ublaži bol od raka dojke. Tim Polosmakove jeste objavio dijagnozu raka u časopisu Science First Hand 2014. i predložio kanabis kao analgetik. To je tumačenje tima, ne hemijska identifikacija ostataka. Ukok sahrana sigurno je sadržala kadionik sa semenom korijandera; pripisivanje kanabisu je razumno, ali nije tvrd hemijski rezultat.
Treća pozicija važi čak i tamo gde je iskušenje da se pretera jako. Slučaj za skitsku upotrebu kanabisa u pogrebnim kontekstima čvrst je i bez preterivanja. Kadionik je stvaran, seme je stvarno, pamirska hemija je stvarna. Ostale stavke su zanimljive i možda će jednog dana biti potvrđene; za sada nisu.
Dokument i zemlja
Ono što skitski šator sa kanabisom zapravo pokazuje jeste nešto retko u antičkoj istoriji. Tekst napisan na grčkom tokom 440-ih godina pre n. e. detaljno opisuje jedan obred. Dvadeset četiri veka kasnije, u večitom ledu Altaja, taj sklop i dalje stoji tamo sa svojim semenom i svojim užarenim kamenjem. Istoričar opiše stvar; arheolog pronađe stvar. To dvoje potvrđuje jedno drugo preko provalije vremena.
Herodot je često tretiran kao pripovedač, pošten izveštač kada ima dobar izvor i lakoveran kada ga nema. Pazirički nalaz jedan je od trenutaka kada se ispostavlja da je bio odličan izveštač. Šta god još da su Skiti radili unutar tog šatora, Herodot je mehaniku imao tačnu: tri motke, prostirke, jama, užareno kamenje, konoplja, dim, reakcija. Obred se zaista događao. Događao se na širokoj teritoriji i tokom dugog vremenskog raspona. Događao se, prema hemiji koju sada imamo, sa kanabisom dovoljno snažnim da zaista deluje na ljude koji ga udišu. I događao se u tački ljudskog života u kojoj, tada kao i sada, ljudima najviše treba neka uređena radnja: na ivici svežeg groba.
Da li je zavijanje unutar šatora bilo olakšanje vrelog kupatila, ili zvuk nečijeg uma koji se otvara, ili oboje odjednom, pitanje je koje održava literaturu živom. Kadionik, u Ermitažu u Sankt Peterburgu, ćuti o tome već dve hiljade i četiri stotine godina.
Izvori
Bibliografija. Isti spisak nalazi se i u zaglavlju članka, za alate za citiranje koji ga čitaju mašinski.
- Herodotus, Histories, Book 1, Ch. 105, 202; Book 4, Ch. 67, 73-75 (Loeb Classical Library edition)
- Strabo, Geography, Book 7, on the Mysian/Thracian kapnobatai (Loeb Classical Library edition)
- Rudenko, Sergei I. Культура населения Горного Алтая в скифское время / The Culture of the Population of the Mountain Altai in Scythian Times. Moscow-Leningrad: Academy of Sciences of the USSR, 1953
- Rudenko, Sergei I. Frozen Tombs of Siberia: The Pazyryk Burials of Iron Age Horsemen. Translated by M.W. Thompson. Berkeley: University of California Press, 1970
- Ren, Meng, et al. ‘The origins of cannabis smoking: Chemical residue evidence from the first millennium BCE in the Pamirs.’ Science Advances 5, no. 6 (12 June 2019): eaaw1391. DOI: 10.1126/sciadv.aaw1391
- Meuli, Karl. ‘Scythica.’ Hermes 70, no. 2 (1935): pp. 121-176
- Eliade, Mircea. Shamanism: Archaic Techniques of Ecstasy. Translated by Willard R. Trask. Bollingen Series LXXVI. Princeton: Princeton University Press, 1964 (French original: Le Chamanisme et les techniques archaïques de l’extase, Paris: Payot, 1951)
- Phillips, E.D. The Royal Hordes: Nomad Peoples of the Steppes. London: Thames and Hudson, 1965
- Rolle, Renate. The World of the Scythians. Translated by F.G. Walls. Berkeley: University of California Press, 1989 (German original: Die Welt der Skythen, Luzern: C.J. Bucher, 1980)
- Sherratt, Andrew. ‘Sacred and profane substances: the ritual use of narcotics in later Neolithic Europe.’ In Sacred and Profane: Proceedings of a Conference on Archaeology, Ritual and Religion, edited by Paul Garwood et al. Oxford: Oxford University Committee for Archaeology, 1991
- Bremmer, Jan N. ‘Travelling Souls? Greek Shamanism Reconsidered.’ In The Rise and Fall of the Afterlife. London: Routledge, 2002
- Slyusarenko, Igor Yu. ‘Dendrochronology of the Pazyryk barrows of the Altai (with refinement to the absolute chronology),’ Russian dendrochronological work on Altai kurgan timbers wiggle-matched to radiocarbon
- Polosmak, Natalia V., et al. Report on the Ukok Princess (Ak-Alakha-3 burial), including breast cancer diagnosis and proposed cannabis analgesia. Science First Hand (2014)
- Curry, Andrew. ‘Gold Artifacts Tell Tale of Drug-Fueled Rituals and Bastard Wars.’ National Geographic, May 2015 (reporting Andrei Belinski’s Sengileyevskoye-2 excavation)
- ‘Rites of the Scythians.’ Archaeology magazine, May/June 2016
- Jiang, Hong-En, et al. On the Yanghai Tombs cannabis cache (Turpan Basin, c. 700 BCE) and Jiayi cemetery cannabis-shroud burial. Journal of Ethnopharmacology and follow-up publications
