Zima 1526. U i oko St. Gallena, gomile prate mladu sluškinju iz Appenzella po imenu Verena (Frena) Baumann. Propoveda vizije, proglašava sebe izabranom i, prema očevidcu hroničaru Johannes Kessler, u jednom trenutku se čak naziva Hristom i govori o tome da će roditi Antihrista. Gde god ode, ljudi se okupljaju, bacaju novčiće i čak odeću na ulicu i čekaju znakove. Gradski magistrati oklijevaju: kazniti, ubediti ili jednostavno proterati? Scena nam je čudna, ali se odvijala u preciznoj istorijskoj klimi: gradu koji se preoblikovao crkvu i društvo brzinom.
Grad i njegove linije raskida
St. Gallen u 1520-im je bio tekstilna sila i reformacijska laboratorija. Humanistički lekar Joachim Vadian je postao gradonačelnik 1526 i usmerio grad ka novom evanđeoskom redu. U međuvremenu su Kessler-ove popularne nedeljne “Lesinen” (javna čitanja Biblije) povukle Svetu knjigu sa propovedaonica u radionice i kuhinje. Laici su argumentovali doktrinu, trgovci su finansirali štampu, a stare i nove autoritete su se takmičile za legitimnost. Vazduh je bio gust od očekivanja i anksioznosti.
- Staro razmišljanje vs. novo: Srednjovekovna sakramentalna kultura je ustupala mesto narodnoj propovedi, kongregacijskom pevanju i ideji da Biblija, čitana od običnih ljudi, može ponovo osnovati društvo.
- Ulična religija: Proroštvo, snovi i apokaliptički govor širili su se pored trezvenih katekizama. Austrijski ratovi, Seljački rat (1525) u blizini i pamfleti o turskoj pretnji svi su pojačali raspoloženje kraja vremena.
Anabaptisti ulaze
Među najkontroverznijim inovatorima bili su Anabaptisti (“ponovno krstilci”). Inzistirali su na krštenju vernika (bez krštenja dece), crkvi vidljive posvećenosti i često odvajanju od državnog prinude. U St. Gallenu i Appenzellu, anabaptizam je nastao iz laičkih biblijskih krugova; neki članovi su praktikovali radikalno učenje (jednostavno odevanje, uzajamna pomoć, odbijanje zakletava), dok je proročki rub eksperimentisao sa vizijama i znakovnim delima. Žene su bile prisutne ne samo kao slušateljke, već ponekad kao proročice.
Verena (Frena) Baumann trenutak
Kessler-ova hronika postavlja Frena/Verena Baumann, mladu kućnu sluškinju iz Appenzella, među nekoliko St. Gallen žena koje su, za sezonu, vodile ekstatičnu sledbu. Zajedno sa Magdalena Müller (eksplicitno imenovanom kao Täuferin/Anabaptistkinja) i Barbara Mürgler, Verena je sakupila učenike, govorila kroz noć, zahtevala krug od dvanaest i ponekad se proglasila Hristom. Naizmenično je najavljivala da će roditi Antihrista i nazivala sebe velikom kurvom Vavilonskom (Otkrivenje jezik okrenut naopačke). Pokret je privukao radoznale posmatrače iz grada i sela.
Kada je veće konačno intervenisalo, Kessler kaže da su vlasti stavile Verenu u lance u gradskoj bolnici/gostinskoj kući (Krankenherberge für Fremde) na šest nedelja. Nakon odbijanja da ide kući u Appenzell, bila je proterana van jurisdikcije St. Gallena. Njeni saputnici su predati svojim porodicama i izolovani; povratak je mogao doneti trajno proterivanje.
“Dala se za Hrista … i drugi su u to verovali … ‘Ko god hoće da sledi Gospoda, neka dođe!’” — parafrazirano iz Kessler, Sabbata
O “golom” oznakom: Kasnije polemike uživaju u jezivim detaljima o radikalnim grupama; Kessler-ov izveštaj naglašava gomile, transove i odbacivanje odeće i novca kao znakove odricanja. Bilo da je to uključivalo insceniranu javnu golotinju u St. Gallenu ili jednostavno dramatično skidanje odela, poenta je ista: provokativna znakovna dela koja su kršila društvene norme da najave novu duhovnu stvarnost.
Zašto se ovo desilo ovde?
Zato što je sve bilo u pokretu. Nekoliko elemenata:
- Uradi-sam Sveto pismo Novi laički pristup Bibliji proizveo je samopouzdanje i volatilnost. Ako je istina izgledala jasna običnim čitaocima, tradicionalni kler je izgledao kao prepreka. U ovoj klimi, vizije i proroštva su zahtevali istu neposrednost kao Sveto pismo.
- Konkurentski reformski nacrti Cvinglijanski pastori i magistrati u gradovima kao što su Cirih i St. Gallen hteli su urednu reformaciju: propovedanje, škole, pomoć siromašnima, moralnu disciplinu. Anabaptisti su gurali za crkvu samo uverenih odraslih; neke proročke grupe su se kretale brže i čudnije, ka kraju vremena akciji.
- Žene i glas U laičkim krugovima, posebno na anabaptističkom rubu, žene su ponekad propovedale ili prorokovale. Kessler eksplicitno primećuje proročku aktivnost žena u 1526. Spektakl ženskog vođstva učinio je ove epizode dvostruko kontroverznim i magnetičnim.
- Evropski potresi Širom Carstva, radikalni gestovi su se umnožavali: “gola istina” procesije u Nizozemskoj (1535); apokaliptički eksperimenti u Minsteru (1534–35); i ranije, vizionari u Cvikau i Strasburgu. St. Gallen epizoda sedi na tom spektru, ranija, manja, ali deo toga.
Vadian-ova linija: čvrstoća bez krvi
Gradonačelnik Joachim Vadian je otelotvorio humanističko-magistralni pristup grada: ubediti gde je moguće, obuzdati kada je potrebno i izbegavati spektakularne kazne koje prave mučenike. U Vereninom slučaju, veće se odlučilo za zatvaranje i proterivanje, ne telesne kazne. Politika je imala za cilj da ohladí groznicu bez paljenja pobune, pristup koji je dozvolio St. Gallenu da zadrži reformacijski zamah dok se suprotstavlja anabaptističkim ekstremima.
Šta da mislimo o Vereni sada?
Za moderne čitaoce, zahtevi zvuče kao zabluda. Ipak kao prozor u vreme, Verenina priča je neprocenjiva. Pokazuje obične ljude koji koriste nove alate reformacije, narodne Biblije, laičke sastanke, duhovnu autobiografiju, da prepišu svoje mesto u svetu. U tom toku, neki su napravili trezne kongregacije; drugi su inscenirali znakovna dela tako smela da su skandalizovali komšije i užasnuli magistrate.
Ta mešavina, oslobođenje i eksces, odjekuje kako mnogi moderni pokreti počinju: intenzivni ideali, uradi-sam mediji, ulično pozorište, frakture između umerenih i radikala. Neki učesnici su našli zdravije, trajne puteve; drugi su izgoreli ili bili izgurani. Ali niko ko je ostao tih nije ništa preoblikovao.
Vremenska linija (izbor)
- 1525 — Anabaptistička krštenja se šire iz Ciriha; popularni biblijski skupovi se šire u St. Gallenu.
- 1526 — Vadian izabran za gradonačelnika; epizode proročke aktivnosti žena u St. Gallenu, uključujući Verena Baumann, Magdalena Müller, Barbara Mürgler; grad nameće zatvaranje i proterivanje.
- 1531 — (Kontekst) Cvingli umire kod Kappela; anabaptizam se nastavlja istočno u Appenzell i dalje.
- 1534–35 — (Kontekst) Minsterov apokaliptički eksperiment šokira Evropu; vladari pojačavaju kontrolu.
Ključni termini (vodič čitaoca)
Anabaptisti: Pokret šesnaestog veka koji zagovara krštenje vernika i dobrovoljnu, disciplinovanu crkvu; varirao od pacifističkih zajednica do apokaliptičkih rubova.
Kessler-ovo Sabbata: Bogato detaljna St. Gallen reformacijska hronika (1523–39) od laičkog reformatora Johannes Kessler, često naš najbolji lokalni izvor.
Magistralna reformacija: Gradski vođeni, pastor-i-veće model (Cvingli, Vadian) koji traži urednu religijsku promenu kroz gradsku autoritet.
Znakovno delo: Provokativno, simboličko delo (trganje odeće, javno pokajanje, “gola istina”) namenjeno da propoveda bez reči.
Kuda su otišli Anabaptisti? Tada i sada
Posle 1520-ih–30-ih: Represija u švajcarskim gradovima (Cirih, St. Gallen, Bern) gurala je anabaptiste da se definišu i da se kreću. 1527 izdali su Šlajthajm članke, kratko ispovedanje koje postavlja krštenje vernika, crkvenu disciplinu (“ban”), Gospodnju večeru kao sećanje, odvajanje od prinudne državne moći, nezaklinjanje i nenasilje. U praksi, pokret se ubrzo diferencirao:
- Švajcarska braća → Menoniti. U Nizozemskoj, Meno Simons sakupio je pacifistički, disciplinovan krilo koje se stabilizovalo i proširilo; “Menonit” je postao prezime za mnoge zajednice.
- Amiši (od Jakob Ammann, 1690-e). Stroži švajcarsko-elsaski ogranak; većina je kasnije migrirala u Pensilvaniju i Severnu Ameriku.
- Huteriti (od Jakob Hutter, 1520-e–30-e). Komunalni anabaptisti koji praktikuju zajedništvo dobara; posle dugih migracija, naselili su se u Zapadnoj Kanadi i severnim ravnicama SAD.
- Kasniji rod uključuje Menonitsku braću (19. vek) i Bruderhof 20. veka.
Danas: Globalna anabaptistička porodica (posebno menonitska tela) broji ~2 miliona krštenih članova u 80+ zemalja, sa najjačim rastom u Africi i Aziji; istorijske zajednice ostaju u Evropi i Severnoj Americi. Amiši su koncentrisani u SAD i Kanadi; Huteriti žive u komunalnim kolonijama u Zapadnoj Kanadi i gornjem Srednjem zapadu/Zapadu SAD.
Često postavljana pitanja
P: Ko je bila Verena (Frena) Baumann u kontekstu St. Gallen reformacije (1526)? O: Verena Baumann je bila mlada sluškinja iz Appenzella koja je kratko vodila krug sledbenika u i oko St. Gallena, zahtevala proročku autoritet, ponekad se čak nazivala “Hristom”, kako je zabeležio očevidac hroničar Johannes Kessler u svom Sabbata.
P: Zašto se Verena Baumann naziva “golom proročicom iz St. Gallena”? O: Oznaka odražava izveštaje o dramatičnim znakovnim delima 1526, ljudi koji su bacali novac i odeću kao simbole odricanja. Bilo da je to značilo doslovnu javnu golotinju u St. Gallenu ili jednostavno skidanje odela, poenta je bila šokantna, proročka gesta namenjena da najavi duhovnu prevrat.
P: Kako su magistrati St. Gallena odgovorili na proročki pokret Verene Baumann 1526? O: Prateći magistralni reformacijski model, veće je zatvorilo Verenu u lance na šest nedelja u gradskoj bolnici/gostinskoj kući i zatim je proteralo iz teritorije, dok je raspršilo njenе saputnike njihovim porodicama, obuzdavanje bez nasilja koje pravi mučenike.
P: Kakva je bila veza između kruga Verene Baumann i anabaptizma u St. Gallenu? O: Kessler povezuje njenе saputnike sa lokalnim anabaptističkim mrežama (imenuje Magdalenu Müller kao Täuferin). Epizoda sedi na proročkom rubu laičkih biblijskih krugova gde su se anabaptizam, vizije i jezik kraja vremena često preklapali.
P: Koji primarni izvor spominje epizodu “gole proročice” u St. Gallenu? O: Johannes Kessler-ova reformacijska hronika Sabbata (pokriva 1523–1539) pruža ključni očevidni izveštaj o Vereni Baumann, njenim zahtevima, gomilama i akcijama veća.
P: Zašto je St. Gallen postao mesto za proročke epizode kao što je Verena Baumann 1526? O: Grad je bio reformacijska zona pritiska: Vadian-ove reforme, Kessler-ova laička čitanja Biblije, štamparska kultura, bliske nemiri (Seljački rat) i apokaliptički pamfleti kombinovali su se da stvore klimu gde su proroštvo i radikalni gestovi našli publiku.
P: Šta nam Verenina priča govori o ženama i reformaciji u Švajcarskoj? O: Pokazuje da su žene ponekad prorokovale i vodile na osnovama, posebno na anabaptističkom rubu, provocirajući i fascinaciju i uzbunu. Njihova vidljivost naglašava kako je reformacija kratko otvorila nenadgledane prostore za laičku, uključujući žensku, religijsku delatnost.
