U Bugarskoj 900-ih, iscrpljenoj ratovima i pod vladavinom slabog cara, jedan sveštenik počinje da propoveda po seoskim kućama. Govori ljudima da prestanu da idu u crkvu. Kaže da su sveštenici lažovi, ikone mrtvo drvo, a sam materijalni svet delo đavola. Njegovo ime je Bogumil, što na staroslovenskom znači “Bogu mil.” Tokom sledećih pet vekova, njegov pokret će se proširiti celim Balkanom, uzdrmati dva carstva, posejati katarsku jeres u zapadnoj Evropi i ostaviti trag u engleskom jeziku na način koji niko nije očekivao.
Svet koji je stvorio jeres
Bugarska sredinom X veka bila je mesto stvoreno da ljude razbesni. Car Petar I (vlad. 927-969) nasledio je carstvo od oca Simeona I, koji je decenijama vodio skupe ratove protiv Vizantije i gradio raskošne palate u prestonici Preslavu. Ratovi su bili gotovi. Računi nisu.
Boljari, bugarski zemljoposednički plemići, stegnuli su stisak nad seljaštom. Crkveni dostojanstvenici, koje je Simeon obilato obdario, živeli su u vidljivom luksuzu dok su obični ljudi plaćali sve veće poreze za izdržavanje i države i crkve. Bugarska je bila hrišćanska tek od 865. godine, kada je knez Boris I primio krštenje iz Konstantinopolja. To je bilo manje od jednog veka pre nego što je Bogumil počeo da propoveda. Preobraćenje je još bilo sveže, stara slovenska verovanja još blizu površine, a obećanje duhovne jednakosti nove religije izgledalo je sve šupljije kada su ga izgovarali episkopi koji su dobro jeli i još bolje se oblačili.
A onda su stigli pavlićani.
Pavlićani su bili jermenski dualistički pokret koji je Vizantijskom carstvu zadavao probleme vekovima. Njihova teologija bila je beskompromisna: dva boga, jedan dobar, jedan zao. Materijalni svet pripadao je zlom. Stari zavet bio je njegovo pismo. Odbacivali su ikone, krstove, mošti i celokupnu crkvenu hijerarhiju. Još 747. godine, car Konstantin V preselio je velike grupe pavlićana iz istočne Anadolije u Trakiju radi odbrane granice. Godine 970, car Jovan I Cimiskije preselio je znatno veći broj u oblast oko Filipopolja (današnji Plovdiv). Do vremena kada je Ana Komnina pisala u poznom XI veku, Filipopolj i njegova okolina bili su, kako kaže, “potpuno nastanjeni pavlićanima.”
Ove pavlićanske zajednice nisu se tiho asimilovale. Misionarile su. I naselile se tačno usred stanovništva koje je već bilo besno na sopstvenu crkvu.
Kada je car Petar oko 950. pisao patrijarhu Konstantinopolja Teofilaktu, pitajući o uznemirujućem novom pokretu u svojoj zemlji, patrijarh je odgovorio da to zvuči kao “manihejstvo pomešano sa pavlićanstvom.” Bio je blizu. Ali bogumilstvo će se ispostaviti kao nešto novo.
Sveštenik i njegov kritičar
Gotovo sve što znamo o ranom bogumilstvu potiče iz jednog teksta: Besede protiv jeretika Kozme Prezvitera, napisane oko 970. u Bugarskoj. Kozma je bio pravoslavni sveštenik i bio je besan. Ali bio je takođe, njemu na čast, jedan od retkih srednjovekovnih polemičara dovoljno poštenih da napadnu obe strane.
Prva polovina njegove besede ruši bogumile. Druga polovina ruši njegovu sopstvenu crkvu.
O bogumilima je Kozma živ. Opisuje ljude koji spolja deluju pobožno: “Spolja su ovi jeretici kao ovce: krotki, smerni i tihi; bledi su od svog licemernog posta. Ne govore preterano, ne smeju se glasno i nisu radoznali. Ali iznutra su vukovi i grabljivice.”
Zatim opisuje šta su zapravo učili: “Uče svoj narod da se ne pokorava vladarima; kleveću bogate; mrze cara; rugaju se lokalnim poglavarima; krive plemstvo; smatraju one koji rade za cara omrznutim pred Bogom; i zapovedaju svakom slugi da ne služi svog gospodara.”
Ovo nije bila samo teološka rasprava. Ovo je bila politika. Bogumili nisu jednostavno nudili drugačiji način molitve. Govorili su seljacima da je ceo društveni poredak nelegitiman.
Ali Kozma tu ne staje. Okreće se sa jednakom žestinom protiv sopstvenog sveštenstva, optužujući ih za “pijanstvo i krađu,” osuđujući episkope zbog raskoši i nemara, kritikujući monahe koji “putuju u inostranstvo u Rim i Jerusalim, pa se vraćaju kući da se hvale putovanjima.” Vezu pravi eksplicitnom: propusti pravoslavne crkve stvorili su uslove za jeres.
Ime “Bogumil” složenica je staroslovenskih reči bog i mil: “Bogu mil.” To je tačan slovenski ekvivalent grčkog imena Teofil. Da li je to bilo lično ime sveštenika ili titula koju je pokret usvojio, i dalje se raspravlja. Kozma je, s instinktom polemičara, naglasio da je osnivač “zapravo ne Bogu mil.”
Kako je svet pogrešno napravljen
Bogumilski mit o stvaranju sačuvan je u izvanrednom tekstu pod nazivom Interrogatio Iohannis, Knjiga tajne večere. Predstavlja se kao privatni razgovor između apostola Jovana i Isusa na tajnoj večeri na nebu. Jovan pita kako je svet nastao. Ono što mu Isus govori veoma se razlikuje od Postanja.
Bog Otac imao je dva sina. Stariji je bio Satanail. Mlađi je bio Mihail, koji će kasnije postati Hrist. Satanail je držao najviši položaj na nebu, sedeći s desne strane Boga kao Njegov upravitelj. Ali Satanail je postao gord. Nagovorio je trećinu anđela da napuste svoje dužnosti, obećavši im slobodu od nebeske službe. Bog ih je sve proterao.
Prognan iz raja, Satanail je sagradio sopstveni svet. Oblikovao je zemlju, sunce, nebo. Načinio je Adama od gline i vode. Ali naišao je na fundamentalan problem: mogao je oblikovati materiju, ali joj nije mogao dati život. Adam je ležao tu, beživotna figura od blata.
Šta se zatim desilo zavisi od verzije teksta. U jednom prikazu, Satanail je pregovarao s Bogom, šaljući poslanstvo Ocu sa molbom za “malo života za Adama,” obećavajući da će živi čovek biti “podeljen među njima.” Bog je pristao i udahnuo duh u Adama. U drugoj verziji, život je neprestano “curio iz Adamove desne noge i kažiprsta u obliku zmije.” U trećoj, Adam je ostao beživotan trista godina dok je Satanail lutao zemljom jedući nečiste životinje, pa se vratio i povratio zagađenu materiju u Adamova usta.
Sve verzije se slažu u ishodu: ljudska bića su složena stvorenja. Tela napravljena od đavola, duše pripadaju Bogu. Mi smo, kako tekst kaže, “proizvod dvojice tvoraca.”
Adamu je bilo dozvoljeno da obrađuje zemlju pod jednim uslovom: potpisao je savez sa Satanailom, prodavši sebe i sve svoje potomke “vlasniku Zemlje.” Ovaj ugovor zabeležen je na glinenoj tablici zvanoj hierographon. Satanail se zatim manifestovao kao zmija i zaveo Evu, obezbeđujući da će razmnožavanje nastaviti da zarobljava božanske iskre u materijalnim telima.
Da bi raskinuo ovaj savez, Bog je poslao svog mlađeg sina Mihaila u ljudskom obliku. Na krštenju u Jordanu, Sveti Duh se spustio kao golub, i Isus je primio moć da razbije glinenu tablicu i oslobodi čovečanstvo od Satanailovog ugovora. I u poslednjem činu, Hrist je Satanailu oduzeo nastavak -il, koji je označavao božanstvo. Taj nastavak pojavljuje se u Miha-il, Gavri-il, Rafa-il. Bez njega, Satanail je postao prosto Satana: još moćan, ali više ne božanski.
To su bogumili učili u seoskim kućama širom Bugarske. To nije Postanje. To nije pravoslavno hrišćanstvo. To je nešto starije i čudnije, priča o svetu koji je od početka pogrešno napravljen i Bogu koji je morao da spase sopstveno stvorenje od sopstvenog prvorođenog sina.
Dva sačuvana rukopisa Interrogatio Iohannis stigla su do nas: jedan u Austrijskoj nacionalnoj biblioteci u Beču (XII-XIII vek), jedan iz inkvizicijskih arhiva u Karkasenu (XIV vek). Dodatak koji su inkvizitori pripisali karkasonskoj kopiji glasi: “Ovo je Tajna jeretika iz Konkoreca, doneta iz Bugarske od njihovog episkopa Nazarija. Puna je zabluda.”
Bogosluženje bez zidova
Bogumili nisu gradili crkve. Smatrali su sopstvena tela hramom. Okupljanja su se održavala u privatnim kućama, usmerena na Pismo i Oče naš, koji su ponavljali mnogo puta dnevno. Novi sledbenici primali su duhovno krštenje polaganjem ruku umesto krštenja vodom. Odbacivali su ikone, mošti, oltare, ulje i svaki materijalni sakrament.
Krst su odbacivali argumentom koji je bio i logičan i namerno provokativan. Kozma ga beleži: “Ako bi neko ubio carevog sina komadom drveta, da li bi car to drvo smatrao svetim? Tako je i sa krstom i Bogom.” Krst je bio oruđe mučenja kojim je Hrist ubijen. Obožavati ga bilo je, za bogumile, jednako apsurdno kao obožavati oružje za ubistvo. Neki su išli i dalje. Kozma beleži da su jeretici “sekli krstove za alat,” koristeći sveto drvo za svakodnevne potrebe. To je bilo namerno razsvećivanje.
Zajednica je imala dva sloja. Unutrašnji krug “savršenih” učitelja živeo je u strogoj askezi: celibat, post, vegetarijanstvo, skromna odeća, odbijanje zakletve. Putovali su u parovima, živeli ideal i vršili polaganje ruku. Širi krug simpatizera podržavao ih je, održavao kućne pobožnosti i živeo po jednostavnijoj etici. Model nije bio manastir. Bliži je ranom hrišćanstvu pre Konstantina: male ćelije posvećenih vernika razasute kroz neprijateljsko društvo.
Ono što je državu plašilo nije bila teologija. Bila je to struktura. Crkva koja ne poseduje zgrade ne može se zatvoriti zaplenom zgrada. Sveštenstvo bez odeždi ne može se prepoznati po odeći. Zajednica koja se okuplja u kućama i odbija zakletvu ne može se vezati feudalnim ugovorima. Bogumili nisu samo odbacivali crkvenu doktrinu. Odbacivali su čitav institucionalni okvir koji je držao srednjovekovno društvo na okupu.
Careva zamka
Priča o Vasiliju lekaru jedna je od najdramatičnijih epizoda vizantijske religijske istorije. Dolazi nam iz Aleksijade Ane Komnine i čita se kao špijunski roman.
Početkom XII veka, bogumilstvo je prodrlo u sam Konstantinopolj. Car Aleksije I Komnin saznao je ispitivanjem zarobljenog člana sekte da je vođa pokreta čovek po imenu Vasilije, koji se predstavljao kao lekar. Vasilije je izabrao dvanaest učitelja da budu njegovi “apostoli,” po uzoru na dvanaest učenika.
Aleksije je odlučio da Vasilija ne uhapsi odmah. Umesto toga, postavio je zamku. Pozvao je Vasilija u palatu i pretvarao se da je iskreno zainteresovan za bogumilsko učenje. Igrao je ulogu potencijalnog preobraćenika, postavljao pitanja, pokazivao saosećanje, izvlačio Vasilija. Vasilije, ubeden da je car spreman za preobraćenje, nije ništa krio. Objasnio je celokupnu bogumilsku kosmologiju, nabrojao primedbe na pravoslavnu crkvu i detaljno opisao organizaciju svog pokreta.
Tokom čitavog razgovora, pisar je sedeo sakriven iza zavese i zapisivao svaku reč.
Kad je Vasilije završio, Aleksije je povukao zavesu. Iza nje su sedeli Patrijarh Konstantinopolja, članovi Senata i okupljeno sveštenstvo. Vasilije je dao potpuno, dokumentovano priznanje.
Suđenje je bilo formalnost. Vasilije je odbio da se odrekne vere. Aleksije je naredio da se u Hipodromu podignu dva ogromna lomače. Ispred jedne je stajao krst. Ispred druge nije. Mešovita grupa osumnjičenih bogumila i pravoslavnih hrišćana dovedena je pred vatre i rečeno im je da izaberu kojoj da priđu. Oni koji su krenuli ka vatri sa krstom prepoznati su kao pravoslavni i izvedeni na sigurno. Oni koji su izabrali vatru bez krsta identifikovali su se kao bogumili i zatvoreni.
Samom Vasiliju ponuđen je poslednji izbor: odreći se i prići krstu, ili se suočiti sa plamenom. Ana Komnina piše da je isprva pokazao prezir, tvrdeći da će anđeli sići s neba da ga spasu. Ali kad je video stvarni oganj, pokolebao se, okrenuvši se i očajnički gestikulirajući. Ipak je odbio da se odrekne. Dželati su ga bacili u plamen.
Datum je sporan. Ana smešta epizodu pri kraju vladavine svog oca, što bi je datiralo oko 1110-1118. Ono što nije sporno je poruka: carstvo je bilo spremno da spaljuje jeretike u svojoj najjavnijoj areni.
Bogumilstvo je ipak preživelo.
Vatra i bekstvo
Hipodrom nije bio jedina vatra. Bogumili su goreli širom Balkana vekovima.
U Srbiji, veliki župan Stefan Nemanja sazvao je crkveno-državni sabor protiv jeresi oko 1176. godine kod stare crkve Svetog Petra u Rasu. Presuda je bila sveobuhvatna: bogumilske knjige su spaljene, vođi je isečen jezik, verske starešine su spaljene na lomači, preostalim vernicima oduzeta je imovina. Čak je i pominjanje bogumilskog imena zabranjeno. Znamo ovo od samog Nemanjinog sina, Stefana Prvovenčanog, koji je napisao očevu biografiju. Preživeli bogumili pobegli su na jug i zapad, mnogi od njih u Bosnu, gde je verski pejzaž bio manje strogo kontrolisan i gde će heterodoksno hrišćanstvo opstati vekovima. Više o tome šta su tamo našli u: Bosanska crkva: jeretici, hrišćani ili nešto starije?
U Bugarskoj, car Boril sazvao je sinod u Trnovu 11. februara 1211. koji je dodao bogumile na zvanični spisak anatemisanih jeresi. Nastali dokument, Sinodikon cara Borila, prilagodio je vizantijski Sinodikon pravoverja (prvobitno izdat 843. za okončanje ikonoklazma) bugarskim prilikama. Čitao se naglas na Nedelju pravoverja i ažurirao vekovima nakon toga, sačuvan u dva rukopisa u Nacionalnoj biblioteci Svetih Ćirila i Metodija u Sofiji. UNESCO ga je 2017. upisao u Registar svetske dokumentarne baštine.
Nijedna od ovih mera nije ubila pokret. Bogumili su se prilagodili, rasuli i rastvorili u lokalnim disidentskim tradicijama. Kućnu pobožnost teško je suzbiti kada je ne možeš videti.
U međuvremenu, ideje su putovale na zapad.
Kada su se istok i zapad sreli
Veza između balkanskog bogumilstva i francuskog katarizma jedno je od najdiskutovanijih pitanja u proučavanju srednjovekovnih jeresi. Dokazi su stvarni ali komplikovani.
Najjasniji dokaz je sabor. Godine 1167, održano je okupljanje u Sen-Felisu-de-Karamanu (danas Sen-Felis-Loragais) blizu Tuluze. Predsedavao je čovek po imenu Niketa, identifikovan kao bogumilski episkop iz Konstantinopolja. Niketa je pripadao radikalnom krilu bogumilstva, Crkvi Dragovice, koja je propovedala apsolutni dualizam: dva istovečna kosmička principa, dobro i zlo, od kojih nijedno nije stvorilo drugo. Na saboru je obnovio duhovne rukopoloženja šest katarskih episkopa, organizovao njihove eparhije i uputio ih da svaka episkopija treba da bude nezavisna, poput Sedam crkava Azije opisanih u Otkrovenju.
Ovo je dokumentovan slučaj bogumilskog vođe koji lično organizuje zapadne jeretičke zajednice. Katarski konsolamentum, njihov središnji obred duhovnog krštenja polaganjem ruku, bio je funkcionalno identičan bogumilskoj praksi. Oba pokreta imala su dvostepenu zajednicu asketskih “savršenih” i običnih vernika. Oba su odbacivala materijalne sakramente, ikone, crkvene zgrade i zakletve. Oba su smatrala materijalni svet delom zle sile.
I tekstovi su putovali. Oko 1190, katarski episkop po imenu Nazarije doneo je Interrogatio Iohannis iz Bugarske u svoju zajednicu u Konkoreceu u severnoj Italiji. Odatle je stigla u Provansu. Tako je bogumilski mit o stvaranju iz Bugarske X veka završio u arhivama francuske inkvizicije u Karkasonu.
Sam Sabor u Sen-Felisu nije bez kontroverze. Dokument je sačuvan samo kroz štampano izdanje iz 1660. advokata Gijoma Besa, koji je tvrdio da je prepisao rukopis iz 1223. Neki naučnici doveli su u pitanje njegovu autentičnost. Ali Niketino postojanje i njegova misija na Zapadu nezavisno su potvrđeni italijanskim izvorima, a zajedničke prakse između bogumila i katara suviše su brojne i suviše specifične da bi bile slučajnost.
A onda je tu reč “bugger.”
Latinsko Bulgarus, što znači prosto “Bugarin,” postalo je starofrancusko bougre sa značenjem “jeretik.” Pošto su srednjovekovni katolički polemičari optuživali bogumile i katare za seksualne devijacije (standardna kleveta protiv jeretika koji su odbacivali brak i rađanje), bougre je dobio seksualnu konotaciju. U engleski je ušlo kao “bugger” oko 1340. Dominikanski inkvizitor po imenu Robert, sam nekadašnji katar koji se preobratio i postao jedan od najstrašnijih progonitelja svojih bivših savernika, bio je poznat kao Robert le Bougre: “Robert Bugarin.” U maju 1239, kod Mon-Emea u Šampanji, spalio je 183 osuđena katara u jednom danu. Papa ga je na kraju zatvorio zbog njegovih metoda.
Reč ih je sve nadživela. To je jedan od retkih slučajeva gde je ime srednjovekovne jeresi ušlo u svakodnevni jezik, lišeno prvobitnog značenja, noseći samo nejasan osećaj prestupa.
Dva brata, dva dualizma
Nisu se svi bogumili međusobno slagali. Do XI veka, pokret se podelio na dve škole, a podela je odražavala jednu od najstarijih debata u istoriji religije.
Crkva Bugarske učila je umereni dualizam. Bog je vrhovni. Satanail je bio njegov prvi sin koji se pobunio. Zlo je imalo početak (pobuna) i imaće kraj (Drugi dolazak). To je u suštini hrišćanska jeres: jedan Bog, jedan pali anđeo, konačna obnova.
Crkva Dragovice, nazvana po selu na granici Trakije i Makedonije, učila je apsolutni dualizam. Bog i Satana su istovečni. Nijedno nije stvorilo drugo. Zlo je oduvek postojalo i uvek će postojati. Materijalni svet je potpuno i nepovratno delo zlog principa. Ovo je strukturno bliže manihejskoj teologiji.
Takođe je, upadljivo, gotovo identično zurvanizmu, jeretičkoj grani zoroastrizma u kojoj vrhovni bog Zurvan rađa blizance sinove: Ormuzda (dobrog) i Arimana (zlog). Bogumilski trojstveni model (Otac, pobunjeni stariji sin, verni mlađi sin) direktno se podudara sa zurvanitskim modelom (Zurvan, Ariman, Ormuzd). Naučnici poput R.C. Zehnera i Mirče Elijadea ukazali su na ovu paralelu. Istraživačica Eva Vajling-Felthuzen u svojoj studiji iz 2006, “In Search of a Missing Link,” eksplicitno je iznela ovaj slučaj. Problem je praznina: nijedan dokumentovani lanac prenošenja ne povezuje drevnu iransku religiju i slovenske jeretike X veka. Strukturna sličnost je neporeciva. Da li ona predstavlja nasleđe, paralelnu invenciju ili neku podzemnu struju koju ne možemo pratiti, ostaje otvoreno pitanje.
Orfičke misterije antičke Grčke učile su svoju verziju iste ideje: telo (soma) je grob (sema) za božansku dušu, zatočenu u materiji prastarim nasiljem. U Interrogatio Iohannis, bogumili su učili da su anđeoske duše zarobljene u telima od gline od strane Satanaila. Da li ovo predstavlja nezavisnu tradiciju, dalekog rođaka ili zajedničkog pretka dualističkog pogleda na svet, to je pitanje koje nema čist odgovor. Obrasci postoje. Lanci prenošenja su neizvesni. Tu se poštena nauka završava a spekulacija počinje.
Podela unutar bogumilstva direktno je izazvala paralelnu podelu u zapadnom katarstvu. Crkva u Konkoreceu blizu Milana sledila je umerenu bugarsku liniju. Crkva u Dezencanu južno od Gardskog jezera sledila je apsolutnu liniju Dragovice. Bivši jeretik, a potom dominikanski inkvizitor Renier Sakoni, pisao je oko 1250. da su “sve jeretičke crkve Zapada vodile poreklo iz Bugarske i Drugunthije.”
Nadgrobni spomenici koji nisu bili njihovi
Rasuti po Bosni, Hercegovini, Hrvatskoj, Crnoj Gori i zapadnoj Srbiji, oko 70.000 srednjovekovnih nadgrobnih spomenika zvanih stećci stoje u poljima i na padinama brda. Ukrašeni su spiralama, igračima kola, jelenima, mačevima, polumesecima i figurama koje dižu ruke u pokretima koje niko ne može potpuno objasniti. Više od jednog veka, nazivani su “bogumilskim nadgrobnim spomenicima.”
Gotovo sigurno to nisu.
Pripisivanje je delo britanskog arheologa Ser Artura Evansa (istog čoveka koji je kasnije iskopavao Knosos) s kraja XIX veka. Potom ga je promovisao Beni Kalaj, koji je 1882. postao austrougarski upravitelj Bosne i video političku korist u tome da se Bosancima da jedinstven srednjovekovni religiozni identitet odvojen od srpskih ili hrvatskih pretenzija. Teorija o “bogumilskim nadgrobnim spomenicima” dala je Bosancima nešto prepoznatljivo njihovo.
Dokazi to ne podržavaju. Oko 6.000 stećaka nosi natpise, pisane ćirilicom. Sadrže uobičajene hrišćanske molitve i porodične posvete. Nijedan ne podržava dualističku doktrinu, ne odbacuje Stari zavet niti pominje kosmologiju dve sile. Što je još važnije, nadgrobne spomenike koristile su sve tri srednjovekovne hrišćanske zajednice u regionu: pravoslavna, katolička i krstjani Bosanske crkve. Istoričarka umetnosti Merijan Vencel, koja je decenijama proučavala stećke, zaključila je da oni predstavljaju zajedničku regionalnu pogrebnu tradiciju, ne oznake određene sekte.
UNESCO je 2016. upisao 28 nekropola stećaka u četiri zemlje kao Svetsku baštinu. Upis ih opisuje kao regionalnu srednjovekovnu tradiciju. Reč “bogumil” se ne pojavljuje.
Stećci su sami po sebi izvanredni. Igrači kola, scene lova, podignute ruke, spirale koje bi mogle biti solarni simboli ili čisto dekorativne: to su tragovi jednog srednjovekovnog balkanskog sveta koji je ostavio malo drugih zapisa o svom unutrašnjem životu. Nije im potrebna bogumilska etiketa da bi bili zanimljivi.
Šta je ostalo
Bogumilstvo kao organizovan pokret nestaje iz zapisa pod osmanskom vlašću. Nema bogumilskih crkava za zatvaranje kada nikada nije ni bilo crkava. Zajednice su se rasformirile, utopile u lokalne hrišćanske prakse ili, u nekim slučajevima, tokom sledećeg veka prešle na islam. Ali popularna teorija da su bosanski muslimani specifično potomci preobraćenih bogumila danas je uglavnom odbačena od strane naučnika. Bosanska crkva već je bila uništena pod katoličkim pritiskom 1459, četiri godine pre osmanskog osvajanja. Islamizacija Bosne bila je postepena, pokretana ekonomskim podsticajima i socijalnom mobilnošću pre nego teološkom bliskošću, i trebalo joj je preko jednog veka da proizvede muslimansku većinu.
Moderni balkanski nacionalizam pokušao je da prisvoji bogumile za različite ciljeve. Bugarska naglašava bugarski koren pokreta. Severna Makedonija ukazuje na nakupinu bogumilskih toponima na svojoj teritoriji (reka Babuna, planina Babuna, vodopad Bogomila, selo Bogomila). Bošnjački intelektualci koristili su bogumilsku naraciju da utemelji predosmansku, autohtonu identitet. Svaka tvrdnja sadrži nešto istine. Nijedna ne sadrži svu.
Ono što je bogumilstvo ostavilo za sobom manje je loza a više odjek. Insistiranje da je vidljivi svet slomljen. Sumnja da institucije služe samima sebi. Ideja da se istinski duhovni život može odvijati u prostoriji bez oltara, bez sveštenika i bez krsta. Te ideje su se ponovo pojavile u katarskom Langdoku, u reformacijskom otporu i u svakom pokretu koji je pokušao da svede hrišćanstvo na njegove ključne tekstove i čistu savest.
Zapis je delimičan. Gotovo sve što znamo potiče od ljudi koji su ih mrzeli. Kozma je bio neprijatelj. Ana Komnina bila je careva ćerka koja je pravdala očevo nasilje. Inkvizicija je sačuvala Interrogatio Iohannis kao dokazni materijal, ne kao sveto pismo. Čitamo bogumile kroz oči njihovih progonitelja, i to treba da imamo na umu.
Ali čak i kroz tu distorziju, obris je jasan. Pet vekova, širom Balkana i do zapadne Evrope, obični ljudi su se okupljali u prostorijama da se mole, poste i zamišljaju svet u kome su dve sile, svetlost i tama, još uvek u ratu, i u kome prava strana može pobediti ako se živi dovoljno jednostavno i veruje dovoljno čisto. Nisu ostavili gotovo ništa za sobom. Njihovi neprijatelji su ostavili sve.
Izvori
Bibliografija. Isti spisak nalazi se i u zaglavlju članka, za alate za citiranje koji ga čitaju mašinski.
- Cosmas the Priest, Sermon Against the Heretics (Беседа против богомилите), Bulgaria, c. 970
- Interrogatio Iohannis (Book of the Secret Supper), surviving in Vienna (Austrian National Library, 12th-13th c.) and Carcassonne (Inquisition archives, 14th c.) manuscripts
- Euthymios Zigabenos, Panoplia Dogmatike, early 12th century
- Anna Komnene, Alexiad, c. 1148 (account of Basil the Physician and Alexios I Komnenos)
- Synodikon of Tsar Boril, Tarnovo, 11 February 1211 (Sts. Cyril and Methodius National Library, Sofia; UNESCO Memory of the World, 2017)
- Stefan the First-Crowned, Life of Saint Simeon (biography of Stefan Nemanja), early 13th century
- Rainier Sacconi, Summa de Catharis et Pauperibus de Lugduno, c. 1250
- Acts of the Council of Saint-Felix-de-Caraman (1167), preserved in Guillaume Besse’s 1660 printed edition
- Dimitri Obolensky, The Bogomils: A Study in Balkan Neo-Manichaeism (Cambridge University Press, 1948)
- Steven Runciman, The Medieval Manichee: A Study of the Christian Dualist Heresy (Cambridge University Press, 1947)
- Yuri Stoyanov, The Other God: Dualist Religions from Antiquity to the Cathar Heresy (Yale University Press, 2000)
- Dragoljub Dragojlović, Богомилство на Балкану и у Малој Азији (Bogomilism in the Balkans and Asia Minor), SANU, Belgrade, 1974-1982
- John V. A. Fine, The Bosnian Church: A New Interpretation (East European Quarterly / Columbia University Press, 1975)
- Edina Bozóky, Le livre secret des Cathares: Interrogatio Iohannis (Beauchesne, Paris, 1980)
- R. C. Zaehner, Zurvan: A Zoroastrian Dilemma (Oxford University Press, 1955)
- Mircea Eliade, A History of Religious Ideas, Vol. 3 (University of Chicago Press, 1985)
- Ewa Weiling-Feldthusen, ‘In Search of a Missing Link: Bogomilism and Zurvanism’ (2006)
- Sir Arthur Evans, Through Bosnia and the Herzegóvina on Foot (Longmans, Green, 1876)
- Marian Wenzel, Ukrasni motivi na stećcima / Ornamental Motifs on Tombstones from Medieval Bosnia and Surrounding Regions (Veselin Masleša, Sarajevo, 1965)
- UNESCO World Heritage inscription: Stećci Medieval Tombstones Graveyards (28 necropolises across Bosnia and Herzegovina, Croatia, Montenegro, Serbia), 2016
