U noći Samhain-a kućne vatre su se gasile i ponovo palile sa jednog zajedničkog plamena, stoka se spuštala sa letnjih pašnjaka, a vrata Drugog sveta su stajala otvorena. Mrtvi su se vraćali u kuće koje su napustili, a živi su im postavljali mesto za stolom. Ovo je festival ispod kostima za Noć veštica.
Festival ispod kostima
Samhain, od staroirskog za “kraj leta”, označavao je kraj svetle polovine godine i početak mračne. Bilo je to jedno od četiri velika sezonska okupljanja rane Irske, vreme okupljanja i gozbi, i nosilo je poseban naboj: ove noći granica između sveta živih i Drugog sveta (sídhe) se stanjivala, a mrtvi i čudnije stvari su mogli da pređu. Rane irske priče s razlogom smeštaju svoja proganjanja i putovanja u Drugi svet baš u vreme Samhain-a.
Ovo je zaista staro. Za razliku od nekih festivala koji su kasnije okupljeni u Točak godine, Samhain ima stvarni prehrišćanski pedigre u gelskom svetu, potvrđen u najranijoj irskoj književnosti i odjekuje u podeli godine u galskom kalendaru iz Kolinjija.
Mračna kapija točka
U modernom Točku godine, Samhain je velika mračna kapija, tačka naspram Beltane gde godina prelazi iz svetlosti u tamu, i mnogi koji prate točak tretiraju ga kao početak godine. Istoričar Ronald Hutton, koji je pratio celu ritualnu godinu, ovde je oprezan: Samhain je očigledno bio važan, ali uredna oznaka “keltska Nova godina” i dobar deo atmosferskih detalja učvršćeni su u viktorijanskom periodu, kada su antikvari i revivalisti popunili praznine u starim dokazima samouverenom rekonstrukcijom.
Stariji irski sloj je mračniji i specifičniji od onog u modernom točku. U Magh Slécht-u obred za Samhain je navodno postao smrtonosan: kaže se da su visoki kralj Tigernmas i veliki deo njegovog naroda umrli pred idolom Crom Cruach jedne takve noći. Festival nikada nije bio samo žetvena zabava.
Šta je postao
Crkva je postavila praznik Svi sveti na 1. novembar i Zadušnice na 2. novembar, prekrivajući hrišćanskim mrtvima one starije mrtve koji su se vraćali, a narodni običaji su se nastavili: izrezbareni lampioni (repa pre bundeve), kao i maskiranje i igre proricanja koje ispunjavaju Maclise-ovu sliku iznad. Noć veštica nije komercijalni izum postavljen preko praznine. To je Samhain, pod maskom, koji u oktobru i dalje radi ono što je uvek radio: otvara vrata tami i mrtvima, i izaziva vas da pogledate kroz njih.
Slika: Daniel Maclise, “Snap-Apple Night” (1833), okupljanje za Noć veštica u Irskoj sa svojim igrama i proricanjima. Javno vlasništvo, preko Wikimedia Commons.
Izvori
Bibliografija. Isti spisak nalazi se i u zaglavlju članka, za alate za citiranje koji ga čitaju mašinski.
- Ronald Hutton, The Stations of the Sun: A History of the Ritual Year in Britain (Oxford University Press, 1996)
- Early Irish literature, including the assemblies and Otherworld tales (Tochmarc Emire, the Echtrae)
- The Coligny calendar (Gaulish, c. 2nd century CE), on the Gaulish reckoning of the year