Zurvan

Avesta, sveti spisi zoroastrizma, sadrži odlomak u kojem Zaratustra naziva duhove dobra i zla blizancima. Ortodoksni komentatori tumačili su to kao dva suprotstavljena principa unutar tvorevine, zarobljena u kosmičkom ratu. Teologija je bila čista. Dobro se bori protiv zla. Izaberi stranu.

Onda je neko postavio očigledno pitanje: ako su blizanci, ko im je otac?

Odgovor je bio Zurvan. Beskonačno Vreme. Entitet koji je prethodio svemu, uključujući bogove, i koji će nadživeti sve, uključujući njihov rat. Teologija koja se oblikovala oko ovog odgovora bila je toliko uznemirujuća za zoroastrijsko sveštenstvo da su pokušali da je izbrišu iz sopstvenog kanona. Odzurvanizovali su Bundahišn, uklonivši ime oca. Napali su je u Denkardu, pripisavši tu ideju demonskoj obmani. Podvrgli su visokog sveštenika iskušenju rastopljenim metalom izlivenim na grudi da bi dokazali da je doktrina pogrešna. Pa ipak, preživela je, putujući iz jedne religije u drugu tokom dvanaest vekova i pojavljujući se svuda gde su se ljudi suočavali s istim nerešivim pitanjem: kako zlo može da postoji ako izvor svih stvari treba da bude dobar?

Šta je Zurvan

Zurvan nije biće u uobičajenom smislu. Nema telo oko kojeg bi se iko složio, nema dosledan fizički oblik, nema sačuvanu statuu koju su napravili njegovi sopstveni obožavaoci. Zoroastrijski tekstovi koji su mogli da ga opišu redigovali su njegovi protivnici. Ono što je ostalo jeste teološko prisustvo: androgino, bez strasti, starije od dobra i zla, ravnodušno prema ishodu njihovog sukoba.

Avestijski termin je Zurvan Akarana, Bezgranično ili Beskonačno Vreme. Drugi epitet, Zurvan i Derang Xwaday, znači Vreme duge vladavine: konačno vreme, dvanaestohiljadugodišnji kosmički ciklus u okviru kojeg se odvija drama stvaranja, mešanja i obnove. Menōg i Khrad, pahlavijski tekst mudrosti iz šestog veka, opisuje Beskonačno Vreme kao „bez starosti, besmrtno, bez bola, bez osećanja, neraspadljivo i neosvojivo". U tim atributima nema ničeg toplog ili ličnog. Ovo nije božanstvo kojem se molite. Ovo je medijum u kojem se sve ostalo dešava.

Sirijski izvori pominju četiri aspekta ili epiteta Zurvana: Ašokar, Frašokar, Zarokar i sam Zurvan. Značenja prva tri imena su sporna. Moguće je da predstavljaju svojstva ili faze vremena koje su Zurvanovi obožavaoci zasebno poštovali. Filozofska varijanta, koju je Zaehner nazvao estetskim zurvanizmom, delila je božanstvo na razum (muški princip) i požudu (ženski princip), odražavajući Zurvanovu androginu prirodu kroz unutrašnju podelu umesto kroz spoljašnju dramu sinova blizanaca.

Rođenje blizanaca

Najdetaljniji opis zurvanitskog mita o stvaranju potiče od Eznika iz Kolba, jermenskog hrišćanskog episkopa koji je pisao između 441. i 449. godine n.e. Eznik je bio polemičar. Nije beležio tu teologiju da bi je sačuvao za potomstvo, nego da bi polemisao protiv nje. Ali ju je sačuvao detaljnije nego bilo ko drugi.

Kada ništa nije postojalo, Zurvan je postojao sam. U želji da dobije sina koji bi stvorio nebo i zemlju, prinosio je žrtve hiljadu godina. Hiljadu godina žrtvovanje se nastavljalo bez prekida. Onda mu je, pred kraj, sumnja ušla u um. Hoće li ova žrtva biti delotvorna? Možda je sav taj trud uzaludan.

Iz žrtve je začet Ohrmazd. Iz sumnje je začet Ahriman, u istom trenutku, u istoj utrobi. Dva blizanca: jedan rođen iz vere, drugi iz neizvesnosti.

Zurvan se zakleo. Koji god sin prvi stigne do njega, biće proglašen kraljem. Ahriman, koji je za ovu zakletvu saznao preko Ohrmazda, iščupao se iz utrobe pre vremena i predstavio se ocu. Zurvan je pogledao to stvorenje, tamno i smrdljivo, i upitao ko je. „Ja sam tvoj sin", rekao je Ahriman. Zurvan je odgovorio: „Moj sin je miomirisan i blistav. Ti si taman i smrdljiv."

Ali zakletva je bila data. Zurvan, vezan sopstvenom rečju, dao je Ahrimanu vlast na devet hiljada godina. Nakon toga, Ohrmazd bi vladao i činio šta mu je volja.

Implikacije su bile razorne za ortodoksni zoroastrizam. Zlo nije bilo buntovnik. Zlo je bilo proizvod sumnje same vrhovne božanstvenosti. Ahriman nije izabrao da bude taman. Proizveden je neizbežno, onako kako senka nastaje iz svetlosti. Univerzum nije bio rat između stranaca. Bio je porodična svađa.

Oružje zvano Az

U Izborima Zatsprama, pahlavijskom tekstu iz devetog veka sveštenika Zatsprama iz Sirkana, Zurvan daje Ahrimanu nešto gore od vladavine. Daje mu oružje.

Tekst opisuje oruđe „skovano od same suštine tame, pomešane s moći Zurvana", koje sadrži Az, Požudu. Az je glad, žeđ i čežnja u svom najsirovijem obliku. U demonskoj hijerarhiji postavljena je za vođu zapovednika, vrhovnog vođu svih demona. Njene funkcije su jedenje i pijenje, seksualna želja i žudnja za materijalnim posedovanjem.

Oružje je došlo s uslovom. Ako Ahriman ne uspe da pobedi Ohrmazda u dodeljenih devet hiljada godina, Az će prožderati sve što je Ahriman stvorio. Onda će gladovati, proždirući samu sebe. Oružje je po svojoj zamisli samouništavajuće. Zurvan je svom tamnom sinu dao sredstvo pobede i sredstvo uništenja u istom paketu.

R.C. Zaehner nazvao je Izbore Zatsprama „poslednjim tekstom na srednjopersijskom koji pruža bilo kakav dokaz o kultu Zurvana". Posle devetog veka, glas se utišava. Tekstovi prestaju. Ali ideja da je vrhovna božanstvenost naoružala zlo protiv dobra, i da će se to oružje na kraju okrenuti protiv svog nosioca, pripada onoj vrsti mitološke strukture koja ne umire kada tekstovi umru.

Lavoglava figura

Više od sto mitričkih hramova širom rimskog sveta, od Ostije preko Jorka do Sidona, sadrži istu figuru. Nago muško telo. Lavlja glava, ponekad u riku. Zmija omotana oko tela u više navoja, sa zmijskom glavom koja počiva na lavljoj lobanji. Četiri krila. Ključevi u ruci. Stoji na globusu obeleženom znacima zodijaka.

Nijedan antički tekst ne govori nam šta ova figura predstavlja. Natpisi koji je imenuju protivrečni su. Franc Kimon, belgijski naučnik koji je dominirao proučavanjem mitraizma u ranom dvadesetom veku, identifikovao ju je kao mitričkog Kronosa, ekvivalent iranskog Zurvana: Beskonačno Vreme koje vlada kosmosom, pri čemu zmija predstavlja ciklično vreme, lav vatru i kosmičku žestinu, a ključevi otvaraju kapije između planetarnih sfera.

Ali pet latinskih natpisa na mitričkim lokalitetima koristi ime Arimanius, romanizovani oblik Ahrimana, zlog duha. Ako su posvete figuri davane pod imenom protivnika, kako ona može biti transcendentni bog vremena? Rodžer Bek tvrdio je da figura predstavlja Mitrasovo ovladavanje kosmičkim vremenom. Dejvid Ulansi čitao ju je kao Aiona koji upravlja nebeskim poretkom. Hauard Džekson je 1985. predložio kosmokratora, kosmičkog vladara koji nije ni dobar ni zao.

Naučni konsenzus, ako uopšte postoji, jeste da nijedna pojedinačna identifikacija nije dokazana. Različite mitričke zajednice možda su razumele figuru na različite načine. Sam Zaehner je prvobitno identifikovao leontokefalu kao Zurvana, a zatim povukao tu identifikaciju, nazvavši je „pozitivnom greškom". Lavoglavi bog ostaje jedna od najuznemirujućih i nerešenih slika antičkog sveta. Možda je Zurvan. Možda je Ahriman. Možda je nešto za šta kategorije koje smo nasledili nisu opremljene da imenuju.

Brisanje

Zurvanitska pozicija izazvala je stvarni otpor, i taj otpor je ostavio tragove.

Kartir, jedan od najmoćnijih sveštenika u sasanidskoj istoriji, služio je pod četiri kralja između otprilike 260. i 293. godine n.e. Njegov natpis na Ka’ba-je Zartoštu kod Persepola dokumentuje njegove pohode protiv svakog oblika verskog odstupanja: hrišćana, manihejaca, mandejaca, Jevreja, budista i grupe koju je zvao zandici, onih koji su svoje učenje zasnivali na Zand komentaru umesto na samoj Avesti. Njegovo u kamenu isklesano insistiranje da „raj postoji i pakao postoji" čita se kao direktan udarac onim zurvanitima koji su poricali zagrobni život. Ako je vreme sve što postoji, nema suda. Kartir je hteo sud.

Pod Šapurom II, visoki sveštenik Aturpat, sin Mahraspondov, podvrgao se iskušenju rastopljenim metalom izlivenim na grudi. Cilj je bio da potvrdi ortodoksnu doktrinu slobodne volje nasuprot zurvanitskoj tvrdnji da sudbina određuje sve. Preživeo je. Sveštenstvo je to proglasilo božanskom potvrdom da je zurvanitska pozicija lažna.

Denkard, enciklopedija ortodoksnog zoroastrizma iz devetog veka, otišao je dalje. U Denkardu 9.30.4-5 urednici su uzeli zurvanitski dokazni tekst iz Aveste, Jasnu 30.3, i izvršili nameran pogrešan prevod. Avestijska reč ereš, koja znači „ispravno", prevedena je kao ariš, demon zavisti. Zurvanitsko čitanje svetog teksta pripisano je demonskoj obmani.

Bundahišn, glavni zoroastrijski kosmološki tekst, odzurvanizovali su ortodoksni urednici, uklonivši Zurvanovo ime kao ime oca blizanaca. Dvanaestohiljadugodišnji kosmički ciklus je preživeo. Žrtvovanje je preživelo. Blizanci su preživeli. Otac je izbrisan.

Preko religija

Zurvan nije ostao u zoroastrizmu. Oko 242. godine n.e. prorok Mani predstavio je svoj tekst Šabuhragan na dvoru Šapura I. Napisan na srednjopersijskom, identifikovao je vrhovno manihejsko božanstvo, Oca Veličine, sa Zurvanom. Imena su postala zamenljiva u srednjopersijskim manihejskim tekstovima. Ali Mani je ispravio ono što su ortodoksni zoroastrijanci smatrali neprihvatljivim: učinio je Zurvana aktivno pravednim umesto pasivno dvosmislenim. Zlo je napadalo spolja umesto da nastaje iznutra. Zurvanitski okvir putovao je Putem svile unutar manihejske ljušture.

Strukturna paralela sa bogumilstvom, srednjovekovnom balkanskom jeresi, upečatljiva je. Vrhovno božanstvo ima dva sina. Stariji je zao. Mlađi je dobar. Stariji prvi zauzima vlast. Njegova vladavina je privremena. U zurvanizmu: Zurvan, Ahriman, Ohrmazd. U bogumilstvu: Bog Otac, Satanail, Hristos. Naučnica Eva Vajling-Feldthuzen primetila je 2006. da je bogumilska doktrina po duhu bliža zurvanizmu nego manihejizmu. Verodostojan put prenošenja postoji preko jermenskih paulikijanaca, koje su vizantijski carevi preselili na Balkan i nastanili u oblastima gde se bogumilstvo kasnije pojavilo. Dokaz o direktnom uticaju ne postoji.

U Kuranu, sura 45:24, osuđuju se oni koji kažu: „Nema ničeg osim našeg sadašnjeg života; umiremo i živimo, i ništa nas ne uništava osim Vremena." Arapsko dahr direktno odgovara persijskom konceptu beskonačnog vremena kao krajnjeg principa. Oznaka dahri počela je kao opis zurvanitskih materijalista. Završila je kao arapska reč za ateistu.

Šta je ostalo

Nijedan zurvanitski hram ne stoji. Nijedno zurvanitsko sveštenstvo nije preživelo pad Sasanidskog carstva 651. godine n.e. Leontokefala zuri sa muzejskih zidova u Londonu i Rimu, a njeno ime je izgubljeno. Bundahišn priča priču o blizancima, a da ne imenuje njihovog oca.

Ali pitanje koje je stvorilo zurvanizam nikada nije dobilo odgovor. Ako dobro i zlo postoje, i ako dele zajednički izvor, šta je taj izvor? Da li je ličan ili bezličan? Da li ga zanima ishod? Zurvanitski odgovor — da je izvor Beskonačno Vreme, da je bez strasti i nepristrasno, da je naoružalo obe strane i posmatra rezultat — bio je dovoljno opasan da ga uguši svaka ortodoksija na koju je naišao. Zoroastrijsko sveštenstvo ga je izbrisalo. Manihejci su ga preoblikovali. Kuran ga je osudio. Arapski jezik ga je apsorbovao kao sinonim za neverovanje.

Al-Šahristani, koji je u dvanaestom veku pisao svoju uporednu studiju religija, nazvao je zurvanitski mit infantilnim u doslovnom obliku, ali je priznao da bi mogao predstavljati „misteriju onoga što se slika u umu". Dvanaest vekova posle Eznika, to pitanje je i dalje zahtevalo suočavanje. Prošlo je još dvanaest. Sat koji je Zurvan navio još uvek otkucava. Pitanje je još uvek otvoreno.