Vila

Vile su nekada bile najlepši duhovi južnoslovenske šume. Učile su decu molitvi i savetovale junake i rečju i delom. Lečile su bolesne i čuvale izvore i pašnjake. Do vremena kada je Fridrih Kraus 1908. razgovarao sa hrvatskim seljacima, ista ona vila koja je nekada bila dobročiniteljka mogla je isto tako lako da odvuče pastira na vrh topole toliko visoko da su ekseri morali da se zakucavaju u stablo kako bi ga spustili. Vila je ono što nastaje kada se prehrišćanski zaštitnički duh sudari sa četiri stotine godina hrišćanskog preobraćanja i odbije da nestane.

Izgled

Vile se pojavljuju kao lepe mlade žene, obično u belom, često sa dugom raspuštenom kosom. Kraus beleži da se ta predstava najjače održala u bosanskoj muslimanskoj slovenskoj tradiciji, gde se vile zamišljaju još lepšima nego u katoličkim i pravoslavnim krajevima. U nekim predanjima imaju kozje noge ili jedno mazgino kopito, što podseća na satirski oblik antičkih nimfi, mada je taj detalj redak u hrvatskim i srpskim svedočenjima iz devetnaestog veka.

Seljaci iz hrvatskog sela Vidovec rekli su Krausu da se vile dele na tri vrste prema svom području. Zračne vile pripadaju vazduhu, jašu vetar i oluju. Pozemne vile pripadaju zemlji, brinu o stadima i usevima, i one su najblagotvornije od sve tri. Povodne vile pripadaju vodi, gde vrte spavače i putnike u virovima dok se ne udave. Kraus je prihvatio razliku između vazdušnih i zemaljskih vila, ali je ispravio treću grupu. Ne postoji posebna vodena vrsta, pisao je. Svaka vodena vila vezana je za jedno određeno jezero, bunar, izvor ili deo reke, nikada za „vodu“ uopšte. Kraus ju je zvao Vila Brodarica, vila koja čuva prelaz, ili Baždarkinja, ona koja ubira dažbinu. Cena za upad na njenu vodu jeste glava prestupnika, ili njegove ruke zajedno sa sve četiri noge njegovog konja.

Marko Kraljević, veliki junak južnoslovenskog epa, uspevao je da nadvlada vilu Brodaricu samo lukavstvom. Direktan napad nije bio nešto što se preživljava.

Poreklo

Kraus vilu smatra najjasnije prehrišćanskim bićem u južnoslovenskom katalogu natprirodnog. Njena prvobitna uloga bila je zaštitnička. Bila je čuvarka izvorske vode i planinskog pašnjaka, stražar na granici između naseljenog sela i divlje šume. Savetovala je junake „mit Rat und Tat“, i savetom i delom. Lečila je rane i učila decu „Gottesfurcht und fromme Sitte“, bogobojažljivosti i pobožnom ponašanju, pre nego što je crkva došla da te dužnosti prisvoji. Hristijanizacija Balkana u ranom novom veku pretvorila ju je u demona po nasleđu. Ista lepota koja je nekada značila blagoslov sada je značila opasnost.

To preobraćenje nikada nije bilo potpuno. Čak i u Krausovim razgovorima iz 1908, seljaci su istovremeno držali oba stava. Vila koja bi na planini uslišila molbu bolesnog čoveka bila je isceliteljka. Ista ona vila koja bi čula pastira kako nemarno svira svetu muziku bila je ubica. U toj kategoriji postojale su obe mogućnosti, u zavisnosti od toga šta je čovek uradio.

Ponašanje

Vila pažljivo prati obred i kažnjava nemar nasiljem. Najtemeljnije dokumentovan slučaj kod Krausa jeste progon Stanka, pastira iz Vidovca.

Stanko je sam čuvao ovce kada je na fruli zasvirao Ave Maria umesto da je izgovori kao molitvu. Vila na seoskoj ogradi ga je čula. Kraus je zabeležio taj trenutak rečima svog kazivača. Ispustila je einen feinen, markdurchdringenden Schrei, tanak, srž probijajući krik, „ganz nach Vilenart“, sasvim na vilinski način. Zatim je preko njega bacila vruć vetar.

Ono što je usledilo trajalo je tri godine. Stanka su noću nalazili vezanog unakrst lipovom likom, raširenih ruku, svezanog kao za raspeće. Jednom su ga našli na vrhu bele topole toliko visoko da su seljani morali da zakucavaju eksere u stablo kako bi se popeli i spustili ga. Pozivani su obični seoski vračari i vračare, ali nisu mogli da ga oslobode. Umro je na kraju te tri godine, ugušen u jarku.

Pouka Stankovog slučaja, kako ju je Krausov kazivač ispričao, bila je sasvim određena. Sveta muzika pripada samo činu molitve. Vila razlikuje molitvu od igre čak i kada svirač to ne razlikuje.

U drugim okolnostima ista takva vila savetovaće junaka kojom lekovitom travom da se posluži ili kojim putem da povede vojsku. Odnos je ugovoran. Poštuj njenu vodu i njena godišnja doba. Obrati joj se pravim počasnim imenom (posestrima, sestra po pobratimstvu), i pomoći će ti. Ismej je, ili sviraj svetu melodiju iz zabave, i odvešće te na drvo.

Vile i Krsnik

Čovek koga su vile volele postaje Krsnik, slovenački šaman koji se u letu sna bori protiv veštica. Kraus je sačuvao jedno svedočenje sa ostrva Veglia iz 1860: “Krstnik, človek kterega vile obljubiju”, Krsnik je čovek koga su vile obećale. Obećanje je uzajamno. Vile odnose krštenu decu u šuplja stabla zato što su ta deca, kako kaže slovenački izraz, po krstu dišale, mirisala na krštenje. Neka od te dece odrastu u Krsnike.

To smešta vile u dosledan sistem uzajamnosti sa selom i crkvom. Uzimaju decu čiji im hrišćanski miris smeta. Štede i uzdižu dečake čija im priroda odgovara, a ponekad se i udaju za smrtne muškarce. Sistem je opasan, ali nije proizvoljan. Ima pravila.

Za mušku stranu tog odnosa pogledajte Krsnik, slovenačkog šamana čije postojanje zavisi od vilinske naklonosti.

Vilinske strele

Kada bi se čovek iznenada srušio na poljskoj vrućini, naročito tokom košenja sena ili žetve, seljaci su uzrok zvali Vilenpfeil, vilinska strela. Medicinski naziv za isti događaj jeste sunčanica ili toplotni udar. Kraus beleži to poklapanje, a da pritom ne odbacuje narodno tumačenje. Objašnjenje sa vilom je funkcionalno tačno. Nešto nevidljivo pogodilo je radnika koji se srušio, a odgovor je medicinski.

Prvi način lečenja bio je da svadbeni kum, kum sa neke nedavne svadbe, obmota žrtvi glavu šarenom maramom i odvede je u hlad. Ako to ne bi pomoglo, zvao se iscelitelj.

Majke su od samog rođenja štitile svoje sinove od budućih vilinskih strela. Postupci su bili sasvim određeni. Dečakova košulja nikada ne sme da se šije od ostataka osnove, ne sme da se tka na praznik Svete Petke, ne sme da se prede utorkom, i pređa ne sme da se namotava u klupko istog dana kada je opredena. Svako pravilo odgovara trenutku kada se veruje da vila obraća pažnju na domaćinstvo i na tekstilni rad.

Smatralo se da su neki ljudi zaštićeni samim rođenjem. Deca rođena u petak, na dan u nedelji koji se tradicionalno vezuje za ženski rad i žensku moć, imala su prirodnu zaštitu. Ni riđobradi muškarci nisu mogli biti pogođeni. Zaštitnička vila koja se najčešće prizivala po imenu bila je Ravijojla, kojoj se moglo obratiti kao posestrimi, sestri po pobratimstvu, i zamoliti je da drži svoje sestre podalje od tvog sina.

Brak i smrt

U južnoslovenskom epu Pošetala Jovanbegovica, jedna Nagorkinja vila, planinska vila, udaje se za čoveka Jovu i rađa mu decu. Jovin brat taj brak vidi kao zatočeništvo. Uveren da oslobađa brata od „unheimlicher Gewalt“, jezive natprirodne prisile, jednim zamahom mača ubija ženu i njeno odojče. Pesma taj zločin prikazuje kao tragediju nastalu iz nerazumevanja. Vila je Jovi bila žena i podizala mu je decu.

Kraus primećuje strukturnu paralelu sa sudskim zapisom iz Markhärada u Švedskoj, od 22 do 23. decembra 1691. Dvadesetdvogodišnji seljak osuđen je na smrt zbog unerlaubter Vermischung mit einem Skogs- oder Bergsrå, nedopuštenog polnog odnosa sa šumskim ili planinskim duhom. Slučaj je vođen po istom pravnom okviru kao i bestijalnost. Evropski obrazac je dosledan. Brak čoveka i vile obe strane priznaju kao stvaran. Šira zajednica ga poriče, i brak se završava nasiljem.

Vile Prilipa

Neudata vila i vila-nevesta dve su pojedinačne pojave. Treći oblik koji je sačuvan u južnoslovenskom pesmaničkom ciklusu jeste kolektivan. Čitava družina od trideset vila živela je u srušenom gradu Prilipu, na području današnje Severne Makedonije. Njihova starija vila zvala se Janja, starešnica, a družina je bila čuvena po tome što je zlatnim strelama gađala svaku svatovsku povorku koja bi pokušala da prođe ispod zidina.

U pesmi Pogibija Janje vile ot Prilipa, plemić Gjuro od Gjurgjevića skuplja svatove da iz dalekog Drevente dovede mladu. Marko Kraljević jaše kao gjeverbaša, predvodnik svatova. Put vodi pravo kroz Prilip. U odlasku vile puštaju svatove da prođu. U povratku, sa mladom među njima, Janja izdaje naredbu. Strijeljajte Gjurove svatove, gađajte Gjurove svatove. Angja Prilipkinja, mlađa vila, traži uzdržavanje. Srbi su već zagazili kroz Prilip. Pucati sada znači prizvati vlastitu propast. Janja ipak puca. Njena zlatna strela ubija Relju Krilatog.

Marko skida Janju za kosu sa zidina, mlati je teškim buzdovanom dok ne popusti, i tera je da Relju oživi travama koje samo vile poznaju. Svatovi nastavljaju put. Janja se vraća do svog zida.

Kraus je primetio da broj trideset ne treba uzimati doslovno. Tri, sedam, trinaest, trideset, sto, trista, sve to u južnoslovenskom narodnom govoru stoji za neodređeno veću ili manju gomilu. Onaj ko broji trideset vila u Prilipu čita seljačku formulu kao popis. Smisao pesme jeste u družini, u starešini i u logici vile-ribareva, prenetoj sa izvora na planinski prevoj. Vila jednog izvora postaje trideset vila jednog grada, a isti danak, glava i udovi, postaje plotun zlatnih strela.

Anatomija ubijene vile

Bosanski ciklus pesama čuva opis onoga što se nalazi u telu vile kada je ubijena. Marko Kraljević, stigavši do planinskog izvora, susreo je vilu Brodaricu koja je tražila uobičajeni danak: glavu i konjske udove. Posle iscrpljujućeg rvanja, pozvao je u pomoć svoju vilu posestrimu. Ona je odvukla pažnju vile koja ubira dažbinu, tražeći od nje pomoć, a Marko je udario s leđa. Ubio je vilu kao töricht Lämmchen, kao ludo jagnješce, a zatim je rasporio da vidi šta je unutra.

Našao je tri junačka srca. Prvo je već bilo iscrpljeno i mirovalo. Drugo se tek budilo. Treće je još spavalo, a na njemu se uvijala šargan guja ljuta, otrovna šarena zmija. Zmija je bila izvor viline snage. Svako junačko srce bilo je rezerva snage koju je mogla redom da koristi. Marko ju je ubio između dva srca.

Ta anatomija je jedinstvena u južnoslovenskoj natprirodnoj fiziologiji. Vampiri su bili određeni odsustvom raspadanja. Vukodlaci vučjom kožom ispod ljudskog oblika. Vila je bila određena onim što nosi u sebi: tri srca u nizu, sa otrovnom zmijom koja se gnezdi na trećem.

Međukulturne veze

Vile pripadaju široj indoevropskoj porodici planinskih i šumskih ženskih duhova. Slovenske vile ruske stepe bliske su rođake, često preoblikovane kao nemirne duše neudatih žena. Rumunske iele i bugarske samodive gotovo su iste po ulozi i ponašanju. Grčke nymphai, latinske nymphae i rimske legende o Dijani čuvaju veliki deo iste strukture: lepa žena-duh vezana za jedno mesto, opasna kada joj se naruši teritorija i velikodušna kada joj se čovek obrati kako treba. Skandinavske Skogsrå (šumski rå) i Bergsrå (planinski rå) gotovo se sasvim poklapaju.

Ono što je posebno kod južnoslovenskih vila jeste to što su svedočanstva o njima preživela sve do dvadesetog veka, sveža kao Krausov razgovor u Vidovcu. Vila iz 1908. bila je živa, imenovana susetka u šumi iznad sela, sa pravilima koja je pastir mogao da prekrši i koja je dever mogao pogrešno da protumači.

Danas najjače opstaje u imenima izvora i planinskih vrhova širom nekadašnje Jugoslavije. Više sela čuva ime Vilino vrelo. Pastir koji u sumrak pije sa tog izvora i dalje proliva prvu kap na kamen pre nego što prinese čašu svojim ustima.

Izvori

Bibliografija. Isti spisak nalazi se i u zaglavlju članka, za alate za citiranje koji ga čitaju mašinski.

• Friedrich S. Krauss, Slavische Volksforschungen (Wilhelm Heims, Leipzig, 1908)
• Vuk Stefanović Karadžić, Srpski rječnik (1818, prošireno izdanje 1852)
• Tihomir Đorđević, Vampir i druga bića u našem narodnom verovanju i predanju
• Slobodan Zečević, Srpska etnomitologija (Službeni glasnik, Beograd, 2007)