Vazimba

Oni su bili ovde prvi.

Pre nego što su Merine podigle svoje kraljevstvo na dvanaest svetih brda. Pre nego što su Sakalave zavladale zapadnom obalom. Pre nego što su preci stigli preko mora, Vazimbe su živele na Madagaskaru.

A onda su nestale. Ne sasvim. Otišle su pod zemlju, u reke, u krečnjak. Postale su nešto drugo.

Tri vrste

Malgaška tradicija razlikuje tri vrste Vazimba, prema tome gde su otišle.

Vazimba andrano žive u vodi. Reke, jezera i sveti izvori pripadaju njima. Ribari na pojedinim jezerima prinose darove pre nego što bace mreže. Vodene Vazimbe mogu da blagoslove ulov ili prokunu čamac.

Vazimba antety žive u zemlji. Njih je najviše u dolini Betsiriri u centralnim visoravnima. One čuvaju samu zemlju, mesta ukopa, zaboravljena polja. Gradnja na tlu Vazimba bez dozvole priziva bolest.

Vazimba antsingy žive u krečnjačkim formacijama tsingy na zapadu Madagaskara, u oštrim kraškim kamenim šiljcima Bemarahe. To su najudaljenije i najslabije dokumentovane od sve tri vrste. Sam pejzaž obeshrabruje posetioce, što je možda i poenta.

Fizički opis

Usmena tradicija opisuje Vazimbe kao niže od današnjih Malgaša. Bakarna koža. Izdužena lica. Široke, opuštene usne. Nesrazmerno dugi zubi. Neki zapisi kažu da i dalje žive u najdubljoj šumi, nepromenjene.

Taj opis više nosi obeležja drugosti nego etnografije. Da li su Vazimbe zaista tako izgledale ili su živi Malgaši stvorili sliku razlike da bi odvojili „nas“ od „njih“, ostaje otvoreno pitanje.

Žan-Pjer Domeničini tvrdio je da je „Vazimba“ bila kulturna, a ne etnička odrednica. Taj pojam je možda opisivao svakoga ko je živeo van državnog sistema: šumske stanovnike, prepoljoprivredne zajednice, ljude koji su odbijali da budu pod vlašću. Njihov „nestanak“ bio je asimilacija, a ne istrebljenje.

Ambohimanga: gde istorija postaje duh

Kraljevsko brdo Ambohimanga, 21 kilometar severno od Antananariva, upisano je na UNESCO listu svetske baštine 2001. godine. U obrazloženju se opisuje kao „najznačajniji simbol kulturnog identiteta naroda Madagaskara“.

Na brdu se nalaze četiri grobnice Vazimba uz kasniji kraljevski kompleks Merina. Hodočasnici dolaze da prinose darove. Mrtve Vazimbe u Ambohimangi zauzimaju isti sveti prostor kao i kraljevi Merina koji su ih potisnuli. To nije slučajno.

Merinama su Vazimbe bile potrebne. Njihova kraljevska genealogija vodi preko dve kraljice Vazimba: Rangite i Rafohy, čije grobnice u Imerimanjaki učvršćuju pravo dinastije na zemlju. Osvajači su pokorene upili u sopstvenu priču o poreklu. Vazimbe su postale preci, a preci na Madagaskaru imaju moć.

Prelaz od istorijskog naroda ka natprirodnim bićima sledio je logiku razana — poštovanja predaka. Mrtvi nisu otišli. Posle smrti postaju moćniji. Vazimbe su, kao najstariji mrtvi, postale najmoćniji duhovi u pejzažu.

Paralela: Moura Encantada

Portugal i Galisija imaju Mouras Encantadas: ranije stanovništvo, danas natprirodno, koje čuva blago ispod megalita. Folklorista Martins Sarmento koristio je legende o Mourama da pronađe luzitanska arheološka nalazišta u 19. veku. Reč „Mouro“ možda potiče od keltskog mrvos (mrtav), a ne od „Mavarin“.

Vazimbe slede isti obrazac. Potisnuto stanovništvo postaje duhovno stanovništvo. Njihova grobna mesta postaju sveta mesta. Njihovo sećanje postaje mitologija. Živima je potrebno da raniji ljudi budu natprirodni, jer to i samu zemlju čini natprirodnom, a moć zemlje preliva se na onoga ko njome vlada.

Taj mehanizam funkcioniše isto i u Portugalu i na Madagaskaru, razdvojenim Indijskim okeanom i hiljadama godina nezavisnog kulturnog razvoja. Prvi ljudi postaju prvi duhovi. Njihovi grobovi postaju izvori moći. Njihovi osvajači postaju njihovi naslednici.

Izvori

Bibliografija. Isti spisak nalazi se i u zaglavlju članka, za alate za citiranje koji ga čitaju mašinski.

• Usmene istorije Merina, tradicija Dvanaest svetih brda Imerine
• Domeničini, Žan-Pjer, o kulturnom (nasuprot etničkom) tumačenju pojma „Vazimba“
• UNESCO nominacija za svetsku baštinu za Ambohimangu, Kraljevsko brdo (2001)