Triglav

Herbord iz Mihelsberga, pišući oko 1159. godine, opisao je šta je episkop Oto Bamberški zatekao kada je ušao u glavni hram u Ščećinu: „Tamo je stajao troglavi lik, koji se, imajući tri glave na jednom telu, zvao Triglaus.“ U gradu su stajala četiri hrama, ali glavni je bio podignut sa „čudesnom pažnjom i umećem“, a njegova unutrašnjost i spoljašnjost bile su prekrivene slikama ljudi, ptica i životinja naslikanih u prirodnim bojama. Unutra je sedeo idol, sa tri lica zapečaćena iza zlatnih traka. U hramu su se čuvale zlatne i srebrne čaše za piće, rogovi bikova ukrašeni dragim kamenjem, mačevi, fini nameštaj i desetina celokupnog ratnog plena koji su zarobili gradski ratnici.

Ovaj prikaz sačuvala su tri latinska Otonova životopisa iz 12. veka. Sva tri napisali su crkveni ljudi željni da proslave misionarske uspehe svog episkopa, pa opisi nose izrazitu protivpagansku pristrasnost. Ipak, to su jedini gotovo savremeni izvori za Triglava.

Izgled

Izvori se ne slažu u pojedinostima. Anonimni monah iz Prifeninga, koji je napisao najraniji izveštaj oko 1140-ih, kaže da su sve tri glave bile obložene srebrom. Ebbo, pišući u Bambergu oko 1151, opisuje lik kao zlatan ili pozlaćen. Herbord daje najpotpuniju sliku: tri glave spojene sa jednim telom, oči i usne pokrivene zlatnim trakama.

Upravo je taj zlatni povez detalj koji Triglava odvaja od svakog drugog slovenskog božanstva. Kada je Ebbo upitao šta taj pokrov znači, sveštenici su objasnili da je njihov vrhovni bog izabrao da ne vidi grehe ljudi i da o njima ćuti. Zlatni veo skidao se samo tokom obreda. Ostatak vremena bog je gledao ka unutra.

Koncept paradoksalnog sakaćenja Žorža Dimezila u indoevropskoj religiji nudi jedan okvir za tumačenje ovoga. Solarna božanstva vide sve. Povez htonskog božanstva izvrće tu funkciju: bog podzemlja odbija vid. Triglavov crni konj dodatno pojačava htonsko tumačenje. U hramu Svantevita na Rigenu, proročki konj bio je beo.

Funkcija

Ebbo je zabeležio sopstveno teološko objašnjenje sveštenika. Triglav je imao tri glave zato što je bio zadužen za tri carstva: nebo, zemlju i podzemlje. Latinski je ovde precizan. Ebbo koristi glagol procurare, u značenju „brinuti se o“, a ne „vladati zapovedanjem“. Triglav nije upravljao trima svetovima. On ih je nadzirao.

To ga čini ili vrhovnim kosmičkim božanstvom koje obuhvata sve funkcije, ili spojem tri odvojena boga u jednom liku, zavisno od toga kog naučnika pratite. Aleksander Gijejštor je u svojoj Mitologia Slowian iz 1982. tvrdio da je Triglav severozapadna varijanta Velesa, praslovenskog boga mrtvih. Crni konj ide u prilog tome: crne životinje su htonske širom indoevropske tradicije. Veselin Čajkanović, srpski etnolog, došao je do sličnog zaključka 1994. godine, povezujući Triglava sa istočnoslovenskom narodnom figurom cara Trojana, koji ima tri glave: jedna proždire ljude, druga životinje, treća ribe.

Jiří Dynda je, pišući u časopisu Studia Mythologica Slavica 2014. godine, predložio drugačije čitanje. Po Dyndi, Triglav predstavlja axis mundi, kosmički stub koji povezuje tri vertikalne ravni. Tri glave odgovaraju Perunu na nebu, Svantevitu u horizontalnom središtu i Velesu u podzemlju. Triglav je stub koji ih spaja.

Rasprava ostaje otvorena. Izvori čuvaju sliku, ali ne i teologiju koja je stajala iza nje.

Crni konj

Obred proročišta, koji opisuje Herbord, sledio je tačno utvrđen postupak.

Pre vojnog pohoda, glavni sveštenik polagao je devet kopalja na zemlju ispred hrama, razmaknutih otprilike jedan lakat. Devet: tri puta tri, sveti broj dodatno naglašen. Zatim je sveštenik tri puta vodio posvećenog crnog konja preko kopalja. Ako bi konj prešao svih devet kopalja a da ne dotakne nijedno, znamenje je bilo povoljno i vojska je kretala. Ako bi konj posrnuo ili kopitom udario koplje, pohod se otkazivao.

Niko nije smeo da jaše svetog konja. Glavni sveštenik ga je neprestano nadzirao. Ukrašeno sedlo od zlata i srebra visilo je na zidu hrama, ali nikada nije stavljano na leđa životinje.

Paralela sa Svantevitovim hramom u Arkoni na Rigenu potpuno je ista po strukturi, a suprotna po boji. Sakso Gramatik, pišući oko 1200. godine, opisuje isto proročište sa kopljima u Arkoni, izvedeno sa belim konjem. Beli konj za nebeskog boga, crni konj za htonskog. Moguće je da ta dva proročišta odražavaju jednu istu obrednu praksu raspodeljenu između dva pola istog kosmološkog sistema.

Uništenje

Oto Bamberški stigao je u Pomeraniju 1124. godine, ovlašćen od pape Kaliksta II i podržan vojnom silom poljskog kneza Boleslava III Krivoustog, koji je pokorio Pomerance između 1119. i 1122. Jedan španski sveštenik po imenu Bernard pokušao je tu misiju ranije i nije uspeo.

Otonov put bio je metodičan. U Pšićicama je preobratio 4.000 ljudi tokom paganskog praznika. U Kamjenju je proveo četrnaest nedelja. U Ščećinu je naišao na otpor sve dok Boleslav nije obećao smanjenje danka. Tada je Oto ušao u hram i sekirom udario na drvenog Triglava.

Njegovi pratioci skinuli su tri glave obložene srebrom. Oto ih je poslao papi Kalikstu II u Rim kao trofeje evangelizacije. Odbio je hramsko blago i rekao meštanima da ga podele. Preostalo drvo razdeljeno je za ogrev. Sveštenik hrama koji je brinuo o svetom konju, beleži Herbord, „umro je božanskom osvetom sa otečenim trbuhom“.

U Volinu, drugom kultnom središtu, Oto je uništio još dva hrama i na njihovim ruševinama podigao crkve, posvetivši ih slovenskim svecima: Adalbertu Praškom i Vaclavu I. Biografi navode da je samo u Volinu kršteno 22.156 muškaraca.

Ali Triglav nije nestao tiho. Pošto se Oto vratio u Bamberg, stara vera se ponovo učvrstila. Paganski sveštenici tajno su sačuvali zlatni Triglavov lik tako što su izdubili stablo, smestili idol unutra i prekrili otvor tkaninom. Čuvali su ga u kući jedne udovice na zabačenom mestu, sa malim prorezom za priloge. Hrišćanstvo i stari kult živeli su uporedo u Ščećinu sve do Otonove druge misije 1128, kada je njegov uhoda Herman prevarom otkrio skriveni idol i razotkrio ga.

Obrazac višeglavosti

Triglav je samo jedna figura u širem obrascu. Zapadni Sloveni, naročito polapski i pomeranski narodi, stvorili su čitav niz višeglavih hramskih božanstava kakvima nema paralele drugde u slovenskom svetu.

Svantevit u Arkoni imao je četiri glave okrenute ka četiri strane sveta. Rugijevit u Harenzi na Rigenu imao je sedam lica, sedam mačeva za pojasom i osmi u ruci. Porevit na istom mestu imao je pet glava. Porenut je imao četiri lica i peto na grudima. Svaki broj nosio je kosmološku težinu: četiri za horizontalni kompas sveta, sedam za vertikalne kosmičke slojeve, tri za carstva neba, zemlje i podzemlja.

Van slovenskog sveta, troglave figure pojavljuju se širom indoevropske mape. U vedskoj mitologiji, Višvarupa je troglavo biće koje ubija Indra, oslobađajući stoku i bogatstvo. U iranskoj tradiciji, Aži Dahaka ima tri usta, tri glave i šest očiju. Galsko-rimske skulpture troglavog Merkura sačuvane su iz Pariza, Remsa i Soasona. Obrazac je dovoljno star i dovoljno rasprostranjen da nagoveštava zajedničko nasleđe, iako je direktnu vezu na tolikim razdaljinama teško dokazati.

Šta je preživelo

Planina Triglav uzdiže se 2.864 metra nad morem u Julijskim Alpima, kao najviša tačka Slovenije. Ime znači „troglavi“, a da li se odnosi na boga ili na trovrhi obris planine, pitanje je koje niko nije konačno rešio. Planina se nalazi na grbu Slovenije, usvojenom 1991. godine, kao i na državnoj zastavi. Tokom Drugog svetskog rata, stilizovani Triglav bio je simbol Oslobodilačkog fronta slovenskog naroda. Bivši predsednik Milan Kučan izjavio je da je „dužnost svakog Slovenca da se makar jednom u životu popne na Triglav“.

Toponimi izvedeni iz Triglava rasuti su širom svih slovenskih zemalja: Poljske, čeških zemalja, Srbije, Hrvatske, Slovenije, Rusije. Ta rasprostranjenost nagoveštava da su ime ili pojam bili opšteslovenski, a ne ograničeni na pomeransku obalu gde ih tri biografije slučajno beleže. Planine češće nose to ime nego bilo koja druga obeležja prostora, što odgovara božanstvu povezanom sa kosmičkom vertikalnošću, sa tri naslagana sveta spojena jednom osom.

Tri srebrne glave koje je Oto poslao u Rim nisu sačuvane. Nema zapisa koji bi rekao šta se s njima dogodilo na papskom dvoru. Bile su trofeji, dokaz da je posao obavljen, a trofeji se odlažu i zaboravljaju. Negde u institucionalnom pamćenju Vatikana možda postoji beleška o tri srebrne glave primljene od jednog episkopa iz Bamberga. A možda je i ta beleška izgubljena pre više vekova, kao idol i hram i crni konj koji je prelazio preko devet kopalja dok je sveštenik gledao njegova kopita.

Izvori

Bibliografija. Isti spisak nalazi se i u zaglavlju članka, za alate za citiranje koji ga čitaju mašinski.

• Vita Prieflingensis (oko 1140-ih): anonimni monah opatije Prifening; najraniji od tri Otonova životopisa, beleži glave obložene srebrom
• Ebbo, Vita Ottonis episcopi Bambergensis (oko 1151–1152): naziva Triglava summus deus, beleži objašnjenje sveštenika o tri glave kao tri carstva
• Herbord, Dialogus de vita Ottonis episcopi Bambergensis (oko 1158–1159): najdetaljniji prikaz, četiri hrama u Ščećinu, slike, ratni plen, proročište crnog konja
• Jiří Dynda, ‘The Three-Headed One at the Crossroad,’ Studia Mythologica Slavica 17 (2014): Triglav kao axis mundi
• Aleksander Gieysztor, Mitologia Slowian (1982): Triglav kao severozapadna varijanta Velesa