Tintilini

Düringsfeldovi su ih zabeležili sedamdesetih godina 19. veka i čak im dali adresu. Iznad reke Omble, na padini koju su Dubrovčani zvali Sljebi, nalazi se izvor koji izbija ispod skupine joha. Pored izvora stoji veliki ravni kamen koji su meštani zvali sto. U određenim noćima, rečeno je Düringsfeldovima, patuljasti duhovi koje su u Dubrovniku zvali tintiline, a u bosanskim selima tintinelli, izlazili su ispod joha i igrali na kamenu sa svojim crvenim kapama.

Düringsfeldovi nisu sakupljali vilinsku dekoraciju. Tintilini su imali funkciju i poreklo.

Šta su oni

Tintilini su duše dece koja su umrla nekrštena. U katoličkoj Dalmaciji 19. veka, dete koje bi umrlo pre nego što mu krštena voda dotakne glavu bilo je isključeno iz osvećene zemlje i iz zvaničnog zagrobnog života. Crkva je imala doktrinarni odgovor za nekršteno dete, limbus dece, ali selo je imalo svoj. Duša nekrštenog deteta nije odlazila u limbus. Odlazila je na padinu iznad Omble, stavljala crvenu kapu i pridruživala se ostalima.

Kapa je znak vrste. To su bića visoka kao patuljci, ne viša od dece kakva su bila u času smrti, obučena u crveno u kojem bi bila krštena da je iko stigao na vreme. Crvena je boja neizvršenog krštenja i boja košuljice koja bi, kod živog deteta, od njega mogla načiniti vešticu ili Moru. U smrti je ta ista boja označavala treću vrstu bića sa kojom je selo znalo kako da postupa.

Navike

Igraju na kamenom stolu. Vesele se oko izvora. Drže se blizu joha, koje su u južnoslovenskom biljnom predanju drveće praga, rastu tamo gde se zemlja pretvara u vodu, a mrtvi u žive. Tintilini su vezani za tlo. Za razliku od Veštice i More, koje lete, oni pripadaju zemlji. Ne ulaze u kuće. Ne napadaju usnule. Svoj posao obavljaju na padini na kojoj žive.

U zapisu Düringsfeldovih oni nisu neposredno štetni. Putnik koji bi ih zatekao kod izvora posle sumraka video bi krug sitnih crvenih prilika kako igraju po kamenu, a uobičajena reakcija bila je da se tiho povuče i ode kući. Opasnost nije bila u tome da će vas povrediti. Opasnost je bila u tome da biste mogli postati odgovorni za njih.

Trgovina kapom

Najneobičniji detalj koji su Düringsfeldovi sačuvali jeste ugovor. Ako bi neko uspeo da zgrabi jednu od njihovih crvenih kapa i obeća da će je vratiti, Tintilino koji je kapu izgubio bio je dužan da radi šta god otmičar zatraži, sve dok kapa ne bude vraćena. Taj mehanizam je poznati motiv krađe kape iz evropskog vilinskog predanja. Isti trik funkcioniše sa koboldom, sa velškim tylwyth teg, sa kornvolskim piskies, sa italijanskim folletto, sa nemačkim Wichtelmännchen. Dalmatinska varijanta je neobična samo po izvoru. Kapa ukradena koboldu ukradena je kućnom duhu. Kapa ukradena Tintilinu ukradena je mrtvom detetu. Lopov koristi dušu nekrštenog deteta kao kućnog slugu.

Düringsfeldovi nisu zabeležili šta se tačno od Tintilina tražilo da rade. U širem evropskom predanju o krađi kape obrazac je da zarobljeni duh donosi zlato, tera stoku tokom noći, pronalazi izgubljene predmete ili u zamenu za kapu otkriva korisno znanje. Obećanje da će kapa biti vraćena bilo je obavezujuće. Zadržati kapu zauvek značilo je porobiti duha, a starije evropske verzije ovog motiva kažnjavaju lopova koji odbije da je vrati, često sporom osvetom duha ili naglim nestankom svake koristi koju je lopov do tada imao.

Adresa na Sljebima

Düringsfeldovi su bili neobični među sakupljačima 19. veka zato što su beležili geografiju. Izvor iznad Omble ispod joha, sa velikim kamenim stolom pored njega, bio je mesto koje je čitalac iz Dubrovnika 1879. godine u načelu mogao da poseti. Reka Ombla izbija iz kraškog izvora istočno od Dubrovnika i uliva se u Jadran kroz kratak, dubok estuarijum. Padine iznad reke i danas su ponegde zemlja joha. Tintilini nisu bili neka opšta vilinska apstrakcija. Imali su adresu, i ta adresa bila je upravo ona vrsta mesta koju svaka mediteranska narodna kultura povezuje sa pragom: izvor u podnožju brda, skupina drveća koje voli vlažno tlo, ravan kamen kakav se prirodno javlja u kršu.

Ista kombinacija, izvor, drveće i kamen, obeležava mesta susreta Vila u Bosni i Srbiji, neraida u Grčkoj i fata u Italiji. Tintilini su lokalna katolička verzija, sa lokalnim teološkim problemom ugrađenim u njihovu priču o poreklu.

Međukulturne veze

Mrtvo dete je jedna od najstarijih kategorija opasnog i sažaljenja vrednog duha u evropskoj narodnoj religiji. U Grčkoj su aoroi, oni koji su umrli prerano, uključivali i decu i činili najaktivniju klasu nemirnih duša. U rimskoj religiji lemures i larvae poticali su iz iste populacije. U germanskom folkloru Heimchen su bile duše mrtve dece koja su sledila boginju Holdu i zahtevala prinose mleka i hleba na prozorskoj dasci. Rumunski moroi ponekad su bili duše mrtve dece koja su se vraćala kao mali vampiri. Albanske zana i katalonske encantades čuvaju isti tip bića u obliku žene patuljaste veličine u šarenoj odeći.

Tintilini stoje na najblažem kraju tog spektra. Nisu ni osvetoljubivi ni vampirski, ne piju krv i ne pritiskaju grudi usnulima. Igraju na padini koju nisu izabrali, u boji koja je bila namenjena njima, ali ih nikada nije stigla, i radiće za svakog čoveka koji im ukrade kapu i obeća da će je vratiti. Narodna teologija je istovremeno tužna i praktična. Tamo gde je crkva zakazala pred nekrštenim detetom, selo je uskočilo. Padina iznad Omble ih je primila, dala im posao i mesto za igru, a ljudi iz Dubrovnika znali su gde su i ostavljali ih na miru, osim kada im je nešto trebalo.

Düringsfeldovi su bili jedini sakupljači koji su ih detaljnije zabeležili. Sela oko Omble i dalje znaju za taj izvor. Da li iko još uvek te igrače zove tintilini, ili su nestali negde između svetskih ratova i druge polovine dvadesetog veka, pitanje je za terenskog istraživača koji još nije krenuo da ih traži. Zapis iz 1879. jedini je koji imamo.

Izvori

Bibliografija. Isti spisak nalazi se i u zaglavlju članka, za alate za citiranje koji ga čitaju mašinski.

• Otto Freiherr von Reinsberg-Düringsfeld i Ida von Düringsfeld, Ethnographische Curiositäten (1879), poglavlje Aberglauben der Küsten- und Inselbewohner Dalmatiens