Tengri

Natpis Kul Tigina, uklesan u kamenu stelu u orhonskoj dolini u Mongoliji 732. godine, počinje tvrdnjom koja nije ni molitva, ni prizivanje, već činjenica: „Kada su stvoreni plavo nebo gore i smeđa zemlja dole, između njih je stvoren čovek.“

Nebo gore. Zemlja dole. Čovečanstvo između. To je cela kosmologija. Vilhelm Tomsen, danski filolog koji je 1893. dešifrovao starotursko runsko pismo, prvi put je pročitao te reči na jednom evropskom jeziku. One su stajale u mongolskoj stepi više od hiljadu godina, okrenute ka nebu koje opisuju.

Šta je Tengri

Tengri nije bog na nebu. Tengri je nebo. Večno Plavo Nebo, Koke Mongke Tengri na mongolskom, jeste sam kosmički princip. Nema lice. Nema telo. Nema mitologiju u narativnom smislu. Ne postoje priče o njegovom rođenju, njegovoj saputnici, njegovim bitkama, njegovim pustolovinama. Ne silazi na zemlju, ne uzima ljudski oblik, ne govori kroz proroke. On je svod iznad nas, plavetnilo koje je oduvek tu, i sila koja kroz njega deluje.

To ga suštinski razlikuje od gotovo svakog božanstva mediteranskih i bliskoistočnih tradicija. Perun ima srebrnu glavu i zlatne brkove. Tor ima crvenu bradu, kočiju i dve koze. Baal jaše oblake sa munjom u ruci. Tengri nema ništa što bi moglo da se prikaže. Ne možete podići kip neba. Možete samo da podignete pogled.

Uparena kosmologija je uvek ista: Tengri gore i Jer-Sub (Zemlja-Voda) dole. Orhonski natpisi stalno ponavljaju taj par. Nebo daje. Zemlja prima. Između njih ljudi žive, a vladari vladaju.

Reč

Najraniji potvrđeni oblik pojavljuje se u kineskom tekstu. Knjiga Hana, sastavljena u 1. veku pre nove ere, beleži da je vladar Siongnua nosio titulu Čengli gutu šanju: „Sin Tengrija, veličanstveno ustoličen.“ Kineska fonetska transkripcija Čengli (撐犁) prenosi prototursko Teŋri. Siongni, koji su stvorili prvo stepsko carstvo i vekovima ratovali protiv dinastije Han, stavili su svog vladara pod vlast neba dva veka pre naše ere.

Mahmud al-Kašgari, sastavljajući svoj Divan Lugat al-Turk u Bagdadu 1072. godine, zabeležio je da su različiti turski narodi koristili različita imena za isti pojam: Ugan, Bajat, Idi i Tengri. Napomenuo je da je Tengri poznat po tome što „čini da biljke rastu i da munja sevne“. Kašgari je bio musliman koji je pisao za abasidskog kalifa, ali je sačuvao predislamski rečnik, a da ga nije izbrisao.

Etimologija je sporna. Neki istraživači izvode reč iz staroturskog tan ili tang, sa značenjem „zora“ ili „svitanje“. Stefan Georg je predložio da je reč ušla u turske jezike iz protojenisejskog tingir, sa značenjem „visoko“, kao pozajmljenica od starijeg sibirskog stanovništva. Veza sa kineskim tian (天, „nebo“) ide u oba smera: sinolog Aksel Šisler tvrdio je da je tian možda ušao u kineski iz Centralne Azije tokom prelaza na dinastiju Džou oko 1046. godine pre nove ere, kada su Džoui, koji su imali široke kontakte sa stepskim narodima, usvojili kult neba kao svoj glavni teološki pojam. Veza sa sumerskim dingir (logogramom za „boga“ i „nebo“) često se pominje u popularnim tekstovima, ali nema verodostojnu lingvističku potporu.

Savremeni turski Tanrı znači „bog“ u opštem smislu. Ime boga neba postalo je sama reč za božanstvo.

Kut

Tengrijev odnos sa ljudima odvija se kroz kut: božansku naklonost, duhovni mandat, životnu silu. Svaka osoba dobija kut pri rođenju. Vladari dobijaju veću meru, koja im daje pravo da vladaju. Titule širom turskog sveta sadržale su tu reč: tengrikut, kutlug, kutalmiš.

Kut je bio uslovan. Vladar koji vlada nepravedno gubi ga. To povlačenje nije bilo apstraktno: gubitak vojne moći, poraz u bici ili smrt pod sumnjivim okolnostima sve su bili znaci da se Tengri okrenuo od njega. Ako kagan još nije stradao do trenutka kada bi njegov kut očigledno zakazao, u nekim tradicijama bio bi ritualno pogubljen. Moć dolazi sa neba. Kada se nebo povuče, moć prestaje.

Natpis Bilge Kagana iz 735. godine iznosi to načelo: „Posle smrti moga oca, voljom turskog Tengrija, Tengri koji daje države kanovima, postavio je mene, treba misliti, za kagana.“ I dalje: „Svi sinovi ljudski rođeni su da umru u svoje vreme, kako je odredio Tengri.“ Vlast i smrtnost, oboje dolaze odozgo.

Sličnost sa kineskim Nebeskim mandatom (tianming) je upadljiva. Oba pojma tvrde da nebo daje vlast vladarima i oduzima je nedostojnima. Da li ta sličnost odražava uzajamni uticaj tokom vekova kontakta između Siongnua i Kineza, ili nezavisan razvoj iste ideje, pitanje je koje istraživači još nisu razrešili.

Kaganati

Orhonski natpisi pripadaju Drugom turskom kaganatu (682–744). Dve velike stele, podignute za Kul Tigina (732) i Bilge Kagana (735), otkrila je ekspedicija Nikolaja Jadrinceva 1889. godine, a Tomsen ih je dešifrovao četiri godine kasnije.

Natpisi ne opisuju Tengrija. Oni ga prizivaju. Formula prolazi kroz svaku političku tvrdnju: Tengri je ustoličio vladara. Tengri je dao državu. Tengri je odredio koji će narodi opstati, a koji pasti. Završna opomena na steli Kul Tigina pojačava tu misao: „Ako se nebo gore ne sruši i ako se zemlja dole ne raspadne, o turski narode, ko bi mogao da uništi tvoju državu i tvoje ustanove?“

Pojam je bio ustaljen i pre orhonskih stela. Natpis iz Buguta (584), u orhonskoj dolini, bio je posvećen Taspar kaganu Prvog turskog kaganata. Napisana sogdijskim pismom na steli ovenčanoj vukom i postavljenoj na podnožje u obliku kornjače, ona priziva božanski nebeski autoritet kao osnovu kaganove legitimnosti. Formula je već bila stara najmanje dva veka kada su uklesani čuveni natpisi.

Nebo osvajača

Džingis-kan je koristio Tengrija kao i svaki turski i mongolski vladar pre njega, ali u razmerama koje nijedan od njih nije mogao da zamisli.

Tajna istorija Mongola, sastavljena između 1228. i 1240. godine, prikazuje čitav njegov uspon kao delo odobreno od Mongke Tengrija, Večnog Plavog Neba. Na kurultaju 1206. godine na reci Onon, gde je Temudžin proglašen za univerzalnog vladara, prizvani autoritet nije bilo nasledno pravo niti vojna snaga, već nebeski mandat. „Večno Nebo otvorilo nam je kapije i puteve.“

Svaku naredbu započinjao je formulom: „Voljom Večnog Plavog Neba.“ To nije bio retorički ukras. To je bila teološka tvrdnja o univerzalnom suverenitetu. Ako je Tengri nebo nad čitavim svetom, onda Tengrijev mandat obuhvata čitav svet. Otpor Mongolima bio je otpor nebu.

Njegov unuk Gijuk-kan to je rekao sasvim otvoreno u pismu papi Inoćentiju IV iz 1246. godine, koje je u Evropu odneo franjevac Đovani da Pjan del Karpine: „Silom Boga, sva carstva od izlaska sunca do njegovog zalaska data su nama i mi ih posedujemo. Sam Večni Bog pobio je i istrebio ljude u tim zemljama. Kako bi iko, bez Božje naredbe, samo svojom snagom mogao da ubija i pljačka?“ Papa je tražio od Mongola da pređu u hrišćanstvo. Gijukov odgovor bio je da Mongoli već imaju Boga, i da im je Bog već dao sve.

Vilijam od Rubruka, još jedan franjevac, posetio je mongolski dvor 1253–1254. i zabeležio da je Mongke-kan „odbio krštenje i zahtevao livenje žrtvenih prinosa Tengriju pre gozbi“. Kumis, fermentisano kobilje mleko, prskan je ka nebu. Šamani su udarali u bubnjeve. Nebo je primalo svoj danak.

Religije koje su došle

Tengrizam nije postojao u izolaciji. Stepa je bila raskrsnica, i kroz nju je prošla svaka velika religija.

Godine 762, ujgurski kagan Bogu prešao je na manihejstvo nakon susreta sa misionarima tokom vojnog pohoda na Luojang. To je bio jedini put u istoriji da je neka velika država usvojila manihejstvo kao zvaničnu veru. Natpis u ujgurskoj prestonici Ordu-Balik beleži da su manihejci „pokušavali da odvrate ljude od njihovih drevnih šamanističkih verovanja“. Niži slojevi su se opirali. Nestorijanstvo (Crkva Istoka) uspostavilo je zajednice među Keraitima i Najmanima do 13. veka, ali su obraćenja ostala ograničena na pojedine enklave.

Islam se pokazao presudnim. Karahanidi su ga prihvatili oko 934. godine pod Satuk Bugra-kanom. Do 960. obraćenje se opisivalo kao 200.000 šatora. Oguški Seldžuci sledili su ih oko 985. Berke-kan Zlatne Horde prešao je na islam oko 1260. Uzbek-kan ga je proglasio državnom religijom do 1313. Ilkanidski vladar Gazan-kan prešao je 1295. Svako od tih obraćenja preoblikovalo je Tengrija kao sinonim za Alaha, omogućavajući prividni kontinuitet dok se teološki okvir ispod njega menjao. Kazahski usmeni epovi i dalje izjednačavaju Tengrija sa Bogom, dok u sebi nose animističke motive starije od islama za više vekova.

Šta je opstalo

Orhonski natpisi i dalje stoje u mongolskoj stepi, danas kao lokalitet svetske baštine UNESCO-a. Balbal kamenovi, antropomorfne stele koje obeležavaju turske grobove od 6. do 10. veka, gledaju ka istoku, prema izlazećem suncu, širom južne Rusije, Centralne Azije i Mongolije. Svaki balbal predstavlja neprijatelja kog je pokojnik ubio. Glava simbolizuje nebo, trup zemlju, a noge podzemlje.

Od pada Sovjetskog Saveza, tengrizam se vratio kao organizovan pokret. Godine 2003. u Biškeku, u Kirgistanu, održan je prvi međunarodni simpozijum o tengrizmu. Do 2024. procenjivalo se da u Kazahstanu oko milion sledbenika traži zvanično priznanje. Međunarodne konferencije održavane su u Rusiji i Mongoliji. Istraživačica Marlen Laruel kritikovala je delove tog preporoda kao „izmišljanje tradicije“ prilagođeno nacionalističkim agendama, što je opravdana primedba, jer savremeni tengrizam selektivno obnavlja fragmente iz nepotpunih izvora. Pokret se oslanja na stvarni istorijski materijal, ali ga oblikuje prema savremenim potrebama, kao što čini svaki verski preporod.

U Mongoliji, Tengri postoji uporedo sa tibetanskim budizmom. U Turskoj, pojam kruži kao Goktanri („Bog Neba“) u kulturnom i akademskom diskursu. U Republici Altaj, Hakasiji i Tuvi, šamanističke prakse koje uključuju kult neba preživele su sovjetsko gušenje i ponovo se javno praktikuju.

Nebo se nije promenilo. Stepa se nije promenila. Natpisi gledaju u isti plavi svod koji su opisivali 732. godine, a pitanje koje su postavili i dalje stoji: ako se nebo ne sruši i zemlja ne popusti, koja sila na zemlji može da vas uništi?

Izvori

Bibliografija. Isti spisak nalazi se i u zaglavlju članka, za alate za citiranje koji ga čitaju mašinski.

• Orhonski natpisi, stela Kul Tigina (732. n. e.) i stela Bilge Kagana (735. n. e.): starotursko runsko pismo, dešifrovao Vilhelm Tomsen 1893.
• Knjiga Hana (Han Shu, 1. vek p. n. e.): titula vladara Siongnua „Čengli gutu šanju“ (Sin Tengrija)
• Tajna istorija Mongola (oko 1228–1240): prizivanje Mongke Tengrija (Večnog Plavog Neba) od strane Džingis-kana
• Pismo Gijuk-kana papi Inoćentiju IV (1246): „Silom Večnog Boga, Okeanski kan velikog mongolskog ulusa“
• Mahmud al-Kašgari, Divan Lugat al-Turk (1072–74): beleži Tengrija i sinonime Ugan, Bajat, Idi
• Irk Bitig (Knjiga znamenja, 9. vek, pećine Dunhuang, Britanska biblioteka Or.8212/161): Tengri se pojavljuje u 8 od 65 proročkih zapisa