Tabiti

Tabiti je božanstvo na vrhu skitskog religijskog poretka. Herodot je navodi prvu u svom spisku skitskih bogova (Istorije 4.59), ispred Papaja (nebeskog boga, poistovećenog sa Zevsom), Api (boginje zemlje, poistovećene sa Gejom), Goitosira (boga sunca, poistovećenog sa Apolonom), Argimpase (boginje plodnosti, poistovećene sa Afroditom Uranijom) i još dva božanstva poistovećena sa Heraklom i Aresom.

Grčko poistovećenje koje Herodot nudi jeste Hestija, boginja ognjišta u središtu svakog grčkog doma. Hestija je u Grčkoj tiho božanstvo, važno ali retko imenovano u narativnim mitovima. Tabiti je među Skitima prisutnija i glasnija: ona sedi na vrhu panteona, a ne na njegovim rubovima. Skitska kućna vatra bila je njeno telo. Kraljevske ognjišne vatre bile su njena kraljevska manifestacija. Zakleti se njima značilo je zakleti se neposredno njome.

Kraljevska zakletva ognjištem

Herodot 4.68 beleži najvažniji obred povezan sa Tabiti. Kada bi se kralj Skita razboleo, pozivali su se proroci da utvrde uzrok. Uobičajen odgovor bio je da je neko u kraljevstvu položio lažnu zakletvu kraljevskim ognjišnim vatrama. Optuženi bi bio imenovan, pozvan i dobio priliku da porekne optužbu. Ako bi proroci ostali pri svojoj tvrdnji, a optuženi nastavio da je poriče, pozivani su dodatni proroci. Ako bi se druga skupina složila sa prvom, optuženi je bio pogubljen i stvar je bila rešena.

Mehanizam je jednostavan i zastrašujući. Kraljevo telo i kraljevska vatra tretirani su kao jedan povezan sistem. Lažna zakletva položena nad vatrom slabila je vatru, a to je slabilo kralja. Da bi se kralj obnovio, trebalo je obnoviti vatru uklanjanjem krivokletnika iz sveta. Skitska država počivala je na toj pretpostavci. Tabiti nije bila metafora; ona je bila fizička vatra koja je politički poredak držala na okupu.

Indo-iranska porodica

Tabiti pripada širem indo-iranskom kultu vatre iz gvozdenog doba. Zajedničko protoindoevropsko nasleđe stvorilo je skup srodnih božanstava širom te jezičke porodice. U Indiji je kućna vatra postala Agni, božanska vatra, glasnik između bogova i smrtnika, čiji su plamenovi nosili žrtve naviše. U drevnom Iranu ta ista vatra postala je Atar, sveta vatra zoroastrijskih obreda, održavana u vatrenim hramovima koji opstaju do danas. U Italiji je postala Vesta, boginja ognjišta čiji su večni plamen na Rimskom forumu čuvale vestalke. U Grčkoj je postala Hestija, tiša, ali i dalje prvo božanstvo koje prima žrtvu pri svakom obroku.

Jezički gledano, ime Tabiti verovatno potiče od iranskog korena tap- sa značenjem grejati ili goreti (istog korena iz kog potiče persijska reč za toplotu). Skiti, kao govornici istočnoiranskih jezika, prirodno pripadaju toj porodici. Ono što Tabiti čini posebnom jeste njen rang. U zapadnim granama božanstvo ognjišta obično je važno, ali nije vrhovno. U Skitiji je na samom vrhu.

Problem ikonografije

Malo sigurnih prikaza Tabiti je sačuvano. Skitska umetnost je u ogromnoj meri lišena imenovanih ljudskih figura: čuveni životinjski stil daje prednost jelenima, snežnim leopardima i grifonima, a ne prepoznatljivim božanstvima. Kada se humanoidne figure ipak pojave na grčko-skitskim zlatarskim radovima, identifikacija je nesigurna. Krilata figura „gospodarice zveri“ iz Kelermesa i Kul-Obe prilično se pouzdano prepoznaje kao Argimpasa. Sedeće žensko božanstvo na nekoliko pontskih zlatnih pločica ponekad se predlaže kao Tabiti, ali taj slučaj nije sasvim čvrst.

Pošten odgovor glasi da se prisustvo Tabiti rekonstruiše iz tekstova i iz strukturnog značaja ognjišta, a ne iz jasnog vizuelnog zapisa. Samo ognjište, u svakom skitskom filcanom šatoru, bilo je njen prikaz. Njen kult nije zahtevao posebno svetilište, jer je vatra u središtu prebivališta već bila ona.

Tabiti i šator sa kanabisom

U našem tekstu Skitski šator sa kanabisom pratimo Herodotov opis pogrebnog obreda iz Istorija 4.73-75: tri motke naslonjene jedna na drugu, filcane prostirke preko motki, jama ispod, usijano kamenje u jami, seme konoplje bačeno na kamenje, ljudi koji se uvlače pod prostirke i, prema grčkom izrazu istoričara, urlaju na dim.

Boginja se u odlomku o kanabisu ne pojavljuje po imenu. Ali vatra koja je zagrejala to kamenje po definiciji pripada elementu Tabiti. Jama je prenosiva verzija skitskog kućnog ognjišta, preneta u obred posle sahrane. Kanabis se dodaje vatri; filcane prostirke zadržavaju dim; ljudi ga udišu. Kakva god bila svrha obreda (pročišćenje ili ekstaza ili oboje, kao što tekst razmatra), strukturni element u njegovom središtu jeste vatra Tabiti.

To je u skladu sa načinom na koji su indo-iranski kultovi vatre funkcionisali drugde. Vedski obred agnihotre, zoroastrijska vatrena žrtva, rimska molitva kod ognjišta, svi su koristili istu božansku vatru kao kanal kroz koji obred deluje. Skitski obred, u šatoru sa kanabisom, radio je isto. Vrhovno božanstvo panteona bilo je medijum kroz koji je obred prolazio.

Posle Skitije

Tabiti kao imenovano božanstvo nestaje iz istorijskog zapisa zajedno sa ostatkom skitskog panteona kada Skitiju u trećem i drugom veku p. n. e. apsorbuju Sarmati i kasnije druge stepske nomadske grupe. Dublje božanstvo ognjišne vatre koje ona predstavlja nastavlja da živi u iranskom govornom svetu kroz sarmatski i alanski period, a na kraju i kroz zoroastrijske vatrene hramove čiji se plamen nije ugasio. Kućno ognjište kao sveti element opstaje u narodnoj praksi širom iste ogromne teritorije još vekovima, utkano u obrede zakletve, bračne običaje i zaštitne prakse koje su dugo nadživele ime boginje.

Ono što Herodot čuva jeste trenutak kada je skitska vatra još imala ime, kada su kralj i ognjište delili jednu sudbinu i kada je vrhovno božanstvo stepe bilo toplina u središtu svakog prebivališta.

Izvori

• name: “Herodot, Istorije 4.59 i 4.68 (Perseus, Godley prevod)” link: “https://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus:text:1999.01.0126:book=4:chapter=59"