Seveki

Većina bogova tvoraca ode. Sagrade svet, pokrenu ga i povuku se na toliku udaljenost da molitva postane nužna, a odgovor malo verovatan. Bog iz Postanja odmara se sedmog dana. Deistički časovničar navije mehanizam i ode. Brahma stvara i prepušta dalje. Taj obrazac je toliko čest da teologija za njega ima i poseban izraz: deus otiosus, dokoni bog.

Seveki nije otišao.

Evenkijsko božanstvo tvorac ostalo je u gornjem svetu na istočnom kraju kosmičke reke i svakog proleća slalo nove duše nizvodno živima. Davalo je svetu moć stadima irvasa. Održavalo je kodeks ponašanja koji je uređivao kako se Evenki odnose prema vatri, vodi, životinjama i jedni prema drugima. Nije posmatralo odozgo. Radilo je.

Brat koji je gradio

Evenkijska priča o stvaranju počinje sa dva brata. Seveki, mlađi, i Khargi, stariji. Obojica su učestvovala u stvaranju sveta. Seveki je stvorio korisne stvari: zemlju, životinje koje ljudi mogu da love i jašu, irvase, reke pune ribe. Khargi je stvorio ostalo.

Etnograf A. F. Anisimov, koji je sredinom dvadesetog veka tokom terenskog rada beležio evenkijsku kosmologiju, primetio je nešto što ovaj mit o stvaranju izdvaja od većine drugih. Stari tekstovi Khargijeve tvorevine ne nazivaju štetnim. Nema Pada. Nema pobune. Nema izdaje. Dva brata su među sobom podelila posao stvaranja, i obe polovine bile su neophodne.

Ovo nije dualizam zoroastrizma, gde Ahura Mazda i Angra Mainju vode večni rat. Nije ni dualizam hrišćanstva, gde Bog i Đavo predstavljaju nepomirljive moralne suprotnosti. Anisimov je evenkijski princip opisao kao „jedinstvo suprotnosti“. Seveki i Khargi bili su komplementarni. Jedan je omogućavao da gornji svet funkcioniše. Drugi je omogućavao da funkcioniše donji svet. Nijedan nije bio potpun bez onog drugog.

Khargi je vladao donjim svetom, Hergu Buga, i zemljom mrtvih, Buni. Ali Buni nije bio pakao. Bio je odraz zemaljskog života u kome su preci nastavili da love, čuvaju stada i žive u porodičnim grupama. Nije bilo kazne, moralnog razvrstavanja ni suda. Khargi je bio gospodar mrtvih onako kako je upravnik luke gospodar pristaništa. Upravljao je dolascima. Nije nikoga osuđivao.

Seveki je, sa svoje strane, vladao gornjim svetom, Ugu Buga. Tamo su nove duše čekale da se rode.

Gornji svet

Evenkijska kosmologija nije svoje svetove slagala vertikalno. Raspoređivala ih je duž mitske reke zvane Engdekit, „mesto koje niko ne vidi“. Engdekit je tekao od istoka ka severu. Uzvodno, prema izlasku sunca, nalazio se Sevekijev domen: gornji svet. Nizvodno, prema tami arktičkog severa, nalazio se Khargijev domen: zemlja mrtvih.

Nebo iznad gornjeg sveta bilo je ogromna irvasova koža razapeta poput kupole nad zemljom. Zvezde su bile rupe na toj koži kroz koje je prodirala svetlost iz onostranog. Na samom vrhu stajala je Severnjača, koju su Evenki zvali bugha sangarin, „nebeska rupa“. To je bio prolaz u Sevekijevo carstvo.

U gornjem svetu duše su čekale. Evenki su verovali da svaka osoba nosi primarnu dušu zvanu omi, životnu silu koja pokreće telo i odlazi pri smrti. Posle smrti, omi putuje nizvodno u Buni. Nakon izvesnog vremena u zemlji mrtvih, prelazi u Omiruk, duševnu teritoriju klana na ušću njegove pritoke u Engdekit. Tamo čeka reinkarnaciju. Kada dođe njen red, omi silazi iz gornjeg sveta, ulazi u prebivalište kroz otvor za dim, nastanjuje se u utrobi i novi život počinje.

Seveki je predsedavao tom ciklusu. On je bio izvor novih omi-ja. On je davao duše koje su održavale klan živim kroz generacije. Gornji svet nije bio raj u hrišćanskom smislu. Bio je rezervoar. Seveki je bio njegov čuvar.

Sveti irvas

Veza između Sevekija i irvasa nije bila metaforična. Bila je institucionalna.

Kod Evenka su pojedini irvasi svetle boje izdvajani i nazivani sevek ili bughadi oron, „nebeski irvas“. Te životinje su posvećivane tokom Ikenipkea, osmodnevne prolećne ceremonije obnove koja je obeležavala evenkijsku Novu godinu. Jednom posvećen, sevek irvas nije smeo da se jaše u obične svrhe. Služio je isključivo za nošenje svetih predmeta: figurina koje su sadržale duše članova klana, pričvršćenih za posebno napravljeno sedlo. Obojene trake vezane oko vrata označavale su tri sveta: bela za nebo, crna za podzemlje, crvena za zemaljsku smrtnost.

Ikenipke je bio najvažniji zajednički obred u evenkijskom kalendaru. Ljudi su igrali u krugu unutar obrednog prebivališta, prateći zamišljenog irvasa. Šaman je u pesmi opisivao duhovna putovanja te godine. Svrha je bila da se primi musun, sveta moć, od Sevekija i od Enekan Buge, Gospodarice Univerzuma. Ta moć je obnavljala prirodu, obezbeđivala razmnožavanje divljači i domaćih irvasa i štitila zdravlje ljudi i stada.

Sama reč sevek povezana je sa pojmom šamanovog duhovnog pomagača. Zaštitne amajlije zvane Sevekichan izvedene su iz Sevekijevog imena. Božanstvo, sveta životinja, amajlija i obred bili su delovi jednog istog sistema. Seveki nije bio obožavan izdaleka. Bio je prisutan u konkretnom irvasu koji stoji u stadu, nosi tri boje oko vrata i na leđima prenosi duše klana.

Zakon koji je ostavio za sobom

Seveki je Evenkima ostavio kodeks ponašanja zvan ity (zabeležen i kao iti). To nije bio skup zapovesti uklesanih u kamen niti predanje preneto preko proroka. Bila je to mreža pravila koja su uređivala ponašanje prema prirodnom svetu. Kako se odnositi prema vatri. Šta reći pre nego što ubiješ životinju. Kako se ponašati kraj vode. Šta duguješ duhovima koji poseduju zemlju po kojoj hodaš.

Vatra na ognjištu imala je sopstvenog duha, Enekan Togo, „baka vatra“, koja je bila androgina, mogla da predviđa budućnost i zahtevala najbolju hranu. Ako bi uperio sečivo noža ka vatri, iskopao bi joj oči. Svaka reka, planina i šuma imala je duha-gospodara koji je zahtevao poštovanje. Evenki te duhove nisu obožavali. Sa njima su pregovarali, sledeći kodeks koji je Seveki uspostavio.

Taj kodeks bio je praktičan, a ne mističan. Običaj deljenja zvan nimat zahtevao je da svaki lovac koji ulovi krupnu divljač podeli meso drugim porodicama. Velikodušnost je bila zakon, a ne vrlina. Medvedu se obraćalo kao amaka, „deda“, a lovac je smeo da ubije samo određen broj. Pre ubistva, lovac bi se izvinio i objasnio zašto je lov neophodan. Posle ubistva sledila je obredna sahrana koja je trajala nekoliko dana, a medveđa lobanja polagana je u malu brvnaru okrenutu u pravcu u kome je medved hodao pre smrti.

To nisu bili slikoviti stari običaji. To je bio operativni sistem jedne civilizacije koja je hiljadama godina opstajala u jednom od najsurovijih okruženja na zemlji. Sevekijev ity bio je ugovor između ljudi i svega drugog što živi. Prekrši ugovor i duhovi prestaju da sarađuju. Divljač nestaje. Irvasi obolevaju. Reka više ništa ne daje.

Savremeni opstanak

Sovjetska država ubila je šamane koji su održavali Sevekijeve obrede. Bubnjevi su oduzimani i spaljivani. Ikenipke je zabranjen. Prisilna sedentarizacija premestila je evenkijske porodice iz rečnih dolina koje su bile fizički temelj njihove kosmologije. Kada bi klan bio preseljen sa svoje pradedaovske reke, duhovna pritoka koja ga je povezivala sa Engdekitom bila bi prekinuta. Ne možeš obnoviti ugovor sa pejzažom u kome više ne živiš.

Među kineskim Irvas-Evenkima, poslednja šamanka Niula umrla je 1997. Njena ćerka Balajieyi rekla je da od majčine smrti niko više nije obukao duhovnu odoru niti udario u duhovni bubanj da se moli za Evenke.

Muzej Pitt Rivers u Oksfordu održao je od 2022. do 2023. izložbu pod nazivom “Wandering in Other Worlds: Evenki Cosmology and Shamanic Traditions”, koju su zajedno kurirali evenkijski saradnici Galina Veretnova i Alexander Varlamov. Bubnjevi i nošnje koje su sovjetski agenti zaplenili danas su muzejski eksponati. Predmeti su preživeli. Praksa kojoj su pripadali nije.

Ono što Seveki predstavlja, tvorca koji ostaje uključen, božanstvo određeno trajnom obavezom a ne udaljenim autoritetom, nema blizak ekvivalent u zapadnoj teologiji. Najbliža strukturna paralela je zoroastrijski pojam Zurvana, još jedne iskonske figure određene odnosom sa komplementarnim bratom. Ali Zurvan je samo vreme, apstraktno i bezlično. Seveki nikada nije bio apstraktan. Slao je duše. Davao snagu irvasima. Činio da Ikenipke deluje. Bio je konkretan poput prolećnog otapanja koje svake godine ponovo otvara reke.

Danas živi oko 74.000 Evenka, podeljenih između Rusije i Kine. Njihov jezik je ugrožen. Većina dece mlađe od deset godina ga ne razume. Kosmička reka Engdekit, sa svojim pritokama i duševnim teritorijama, protiče kroz pejzaž koji sve manje ljudi ume da čita. Ali struktura koju Seveki predstavlja, univerzum koji je živ u svakoj tački, u kome stvaranje traje neprekidno i tvorac nikada nije završio svoj posao, opstaje u etnografskim zapisima kao jedna od najdetaljnijih mapa nevidljivog sveta koje je ijedna ljudska kultura stvorila.

Izvori

Bibliografija. Isti spisak nalazi se i u zaglavlju članka, za alate za citiranje koji ga čitaju mašinski.

• Sergei Shirokogoroff, Psychomental Complex of the Tungus (Kegan Paul, London, 1935)
• A.F. Anisimov, Religiya evenkov (Religion of the Evenki, Moscow, 1958)
• G.M. Vasilevich, Evenki: Historico-Ethnographical Essays (Nauka, Leningrad, 1969)
• Pitt Rivers Museum, Wandering in Other Worlds: Evenki Cosmology and Shamanic Traditions (Oxford, 2022–2023)