Sennentuntschi

Ime se rastavlja na dva dela. Sennen označava alpske čobane koji provode leto na visokim pašnjacima. Tuntschi je švajcarskonemačka dijalekatska reč za lutku. Druge doline imale su druga imena: Sennpoppa u nekim krajevima, Hausäli u delovima Švajcarske, Hoazl kod Salcburga, Unze u Južnom Tirolu. Sva znače isto: čobansku lutku.

Izgled

Sennentuntschi nema ustaljen oblik, jer je svaka grupa čobana pravila svoju od materijala koje je planinska koliba pružala: krpa, slame, drveta, tkanine, ostataka kose. U pozorišnom komadu Hansjorga Šnajdera, muškarci koriste vile sa zupcima savijenim u ramena, vinsku flašu za glavu, jastuke pod zimskim kaputom i slamu za kosu. Jedina prava lutka Sennentuntschi, koju je folklorista Peter Eglof pronašao 1978. u alpskoj kolibi u Val Kalanki, visoka je četrdeset centimetara i napravljena od drveta, tkanine i kose. Čuva se u Retijskom muzeju u Kuru.

Ono što legende opisuju jeste ženska figura u prirodnoj veličini, obučena u grubu seosku odeću, primitivna, ali prepoznatljiva. Lice je presudna tačka. U ranim fazama crte su sašivene ili izrezbarene, očigledno delo ruku i materijala. Kako priča odmiče i lutka počinje da se kreće, lice postaje teže čitljivo. Kosa od slame pada drugačije. Oči od dugmadi prate pokrete. Ušivena usta, koja su bila savijena naviše dok su bila samo konac, i dalje su savijena naviše, ali sada to nešto znači.

Poreklo

Legenda pripada alpskom stočarstvu, sezonskom premeštanju stoke na planinske pašnjake, koje se u Alpima praktikuje od najmanje bronzanog doba. Od maja do oktobra, čobani su živeli u kamenim kolibama iznad granice šume, radeći četrnaest sati dnevno sa stokom. Bez puteva, bez posetilaca, bez kontakta sa dolinama ispod. Žene su bile isključene sa visokih pašnjaka po dugogodišnjem običaju. Njihovo prisustvo smatralo se nesrećom.

U toj izolaciji, čobani su pričali varijacije iste priče širom celog nemačkog govornog područja Alpa: Švajcarske, Tirola, Forarlberga, Gornje Bavarske, Koruške, Štajerske, Južnog Tirola i Lihtenštajna. Najranija poznata pisana verzija je “Die Drei Melker”, anonimna pesma iz 1839. smeštena u austrijski Cilertal. Usmena tradicija prethodila joj je generacijama.

Gothilf Isler je u svojoj akademskoj studiji Die Sennenpuppe iz 1971. ustanovio nešto neočekivano: Sennentuntschi nema paralelu ni u jednoj drugoj planinskoj kulturi. Skandinavski, karpatski i pirinejski čobani podnosili su sličnu izolaciju. Iznedrili su drugačije legende. Samo su nemačke govorne oblasti Alpa iznedrile ovu konkretnu priču.

Ponašanje

Redosled je stalan kroz sve varijante: stvaranje, zlostavljanje, oživljavanje, osveta.

Čobani tokom dugih večeri oblikuju žensku figuru u prirodnoj veličini. Oblače je, daju joj ime, razgovaraju s njom. U mnogim verzijama seksualni element je eksplicitan. Ono što počinje kao šala postaje nešto drugo. U verzijama Jozefa Milera iz Urija, centralni prekršaj je teološki: muškarci krštavaju lutku, obično joj dajući ime Marija. Napraviti figuru od krpa jeste ludost. Obaviti sakrament nad slamom jeste svetogrđe. Lutka oživljava jer su čobani prisvojili sveti obred, a samo oživljavanje je kazna.

Jednom živa, Sennentuntschi služi. Kuva i čisti, nema i poslušna. Onda traži obračun. U najsurovijim verzijama zahteva da jedan čovek ostane kada ostali siđu u dolinu. Sledećeg leta nalaze njegovu oderanu kožu razapetu preko krova planinske kolibe. Lutka sedi pored i smeje se. Salcburški Hoazl izgovara stih: “Prvog ću naći, drugom ću kožu odrati, trećeg ću baciti preko krova kolibe!”

Jedan strukturni element ponavlja se u gotovo svakoj varijanti. Savestan čobanin, obično najmlađi, koji je odbio da učestvuje u zlostavljanju, preživljava. Priča uvek zna koga da kazni, a koga da poštedi.

Zaštita

Ne postoji pouzdana odbrana od oživljene Sennentuntschi. Legenda ne nudi ritual deaktivacije, nijednu reč za brisanje, nikakvo obrtanje procesa. Golem se može zaustaviti uklanjanjem slova sa čela. Sennentuntschi, jednom živa, ne može se poništiti.

Jedina zaštita je moralne prirode. Čovek koji odbije da zlostavlja lutku preživljava. U južnotirolskim varijantama sveštenik mora da interveniše, ali čak ni sveštenički autoritet ne uspeva uvek. U većini verzija, čobani koji su učestvovali u svetogrđu bivaju uništeni, a onaj koji se uzdržao odlazi čitav.

Lekcija koju legenda nosi jeste strukturna, ne taktička. Ne daješ dušu stvari. Ne obavljaš sakramente nad slamom. Ako to učiniš, ono što oživi pamtiće kako si se prema njemu ponašao dok je bilo samo krpe.

Moderni opstanak

Sennentuntschi nikada nije napustila Alpe, ali je poprimila druge oblike. Šnajderov komad iz 1972. pokrenuo je tužbu za bogohuljenje kada ga je švajcarska televizija emitovala 1981. Film Mihaela Štajnera Sennentuntschi: Prokletstvo Alpa iz 2010. postao je najgledanija švajcarska produkcija te godine. Jost Majer napisao je operu u pet činova. Roman Martine Klavadečer Die Erfindung des Ungehorsams iz 2021, delimično inspirisan legendom, osvojio je Švajcarsku književnu nagradu.

Svet koji je iznedrio legendu uglavnom je nestao. Helikopteri snabdevaju udaljene kolibe. Mobilni telefoni probili su tišinu. Oko 7.000 alpskih pašnjaka još uvek radi u Švajcarskoj, ali meseci potpune izolacije koji su stvorili Sennentuntschi sada su prošlost.

Lutka u Retijskom muzeju ostaje. Četrdeset centimetara drveta, tkanine i kose, pronađena u alpskoj kolibi 1978. godine. Dokazuje da su čobani zaista pravili ove figure. Da li je iko ikada neku krstio, nije poznato. Granica između opominjuće priče i stvarne prakse možda je bila tanja nego što su doline ispod pretpostavljale.