Seli

Runasti mamut je izumro pre otprilike 10.000 godina. Poslednja izolovana populacija, na ostrvu Vrangel u Arktičkom okeanu, nestala je oko 2000. godine p. n. e. Kada su prvi etnografi stigli do Evenka početkom dvadesetog veka, mamuta nije bilo već hiljadama godina.

A ipak, Evenki su ga pamtili.

U njihovoj kosmologiji, mamut nije bio neobična zanimljivost. Bio je graditelj sveta. Seli, duh mamuta, kljovama je iskopao zemlju sa dna okeana i tako stvorio samu zemlju. Gde god je stao, nastajala su jezera. Kuda god je prolazio, pojavljivala su se rečna korita. Pošto je Seli usekao te prazne kanale kroz sirovi pejzaž, bog stvoritelj Seveki ih je ispunio vodom. Svet kakav su Evenki poznavali, reke iz kojih su lovili ribu, jezera kraj kojih su podizali logore, predele kroz koje su prolazili sa svojim stadima irvasa, oblikovala je životinja koju nijedan živi Evenk nikada nije video.

Kopač zemlje

Evenkijski prikaz stvaranja ne počinje rečju niti mišlju. Počinje fizičkim radom. Seli i zmijski duh po imenu Djabdar zajedno su gradili fizički svet. Seli je donosio sirovu geološku silu: njegove kljove razbijale su dno okeana i izvlačile materijal nagore. Djabdar, zmija, doprinosio je drugačijoj vrsti oblikovanja. Zajedno su stvorili teren koji će život kasnije nastaniti.

Ovo nije mit o stvaranju u kojem bog progovori i svemir se pojavi. Ovo je priča o izgradnji. Svet su sagradila bića koja su kopala, gazila, usecala i gurala. Geografija koju su Evenki nastanjivali nosila je fizičke tragove tog rada. Jezero nije bilo slučajnost geologije. Bilo je otisak mamutove stope. Reka nije bila proizvod erozije kroz milenijume. Bila je trag koji je ostavilo stvorenje hodajući preko mokre zemlje pre nego što je zemlja bila dovršena.

Ta razlika je važna, jer nam govori kakav je bio univerzum u kojem su Evenki živeli. Svet koji je u postojanje izgovorio udaljeni bog jeste svet u kojem je tvorac odvojen od tvorevine. Svet koji je mamut iskopao iz okeana jeste svet u kojem je telo tvorca dotaklo svaku površinu. Selijeve kljove bile su u zemlji. Pejzaž je, u doslovnom smislu, bio fosil božanskog rada.

Najmoćniji duh

U podeli evenkijskih duhova pomagača koju je Širokogorov zabeležio tokom svog terenskog rada od 1912. do 1917. godine, mamut je zauzimao mesto pri samom vrhu. Šamani koji su kretali na duhovna putovanja mogli su da prizovu razne životinjske pomagače: medvede, orlove, svete patke, irvase. Mamut je bio najmoćniji među njima.

Taj poredak nije bio proizvoljan. Moć duha pomagača odgovarala je razmeri onoga što je mogao da učini. Duh patke mogao je da se kreće kroz vodu. Duh irvasa mogao je da putuje između svetova duž kosmičke reke. Duh mamuta mogao je da preoblikuje samo tlo. Kada je šamanu bilo potrebno da prođe kroz donji svet ili da se suoči sa preprekama koje slabiji duhovi nisu mogli da savladaju, mamut je bio saveznik koji je mogao da probije put.

Činjenica da nijedan evenkijski šaman nikada nije video živog mamuta nije umanjivala moć tog duha. Ako išta, to ju je samo pojačavalo. Seli je pripadao starijem poretku stvaranja, vremenu pre nego što je svet bio dovršen, kada se tlo još oblikovalo. Duh iz tog doba nosio je autoritet samih početaka. Bio je tu pre svega ostalog, a njegova moć prethodila je poretku koji upravlja običnim životom.

Čuvar ispod

Postojao je još jedan mamut u evenkijskoj kosmologiji, i živeo je u zemlji mrtvih.

Kalir-kelur, vodeni mamut, nastanjivao je veliku reku koja je tekla kroz Buni, oblast Khargija. Šamani koji su putovali nizvodno kosmičkom rekom Engdekit da bi ispratili duše mrtvih susretali su ovo stvorenje na granici između srednjeg sveta i podzemlja. Kalir-kelur je bio čuvar, ne grabljivac. On je označavao granicu. Proći pored njega značilo je ući na teritoriju mrtvih.

Vodeni mamut uklapa se u širi obrazac sibirske i srednjoazijske mitologije. U mnogim kulturama tog prostora, ljudi koji su nalazili mamutove kljove i kosti kako izranjaju iz rečnih obala i izbijaju iz permafrosta zaključivali su da to stvorenje mora živeti pod zemljom ili pod vodom. Kosti su bile ogromne. Pojavljivale su se odozdo. Životinja, šta god da je bila, morala je biti stvorenje dubina. Evenki su to opažanje uklopili u svoju kosmologiju: mamut koji je u dobu stvaranja oblikovao površinu sveta sada je čuvao podzemni svet, u svom vodenom obliku, nastanjen u rekama mrtvih.

To nije naivno tumačenje. To je prepoznavanje obrazaca primenjeno na fizičke dokaze. Mamutove kosti zaista izranjaju iz rečnih obala u Sibiru. Zaista dolaze odozdo. Evenki su izgradili kosmološki okvir koji je objašnjavao vidljive činjenice: ogromno stvorenje, očigledno ne živo u sadašnjosti, čiji ostaci izlaze iz podzemlja blizu vode. Kalir-kelur je ono što dobijate kada te dokaze shvatite ozbiljno unutar pogleda na svet u kojem je podzemni svet stvaran, a njegovim rekama šamani mogu da plove.

Deset hiljada godina sećanja

Mamut je izumro u kontinentalnom Sibiru pre oko 10.000 godina. Evenki se, kao posebna jezička i kulturna grupa, mogu pratiti unazad otprilike 2.000 do 3.000 godina kroz prototunguske rekonstrukcije. Tu ostaje praznina. Ili je tradicija o mamutu mlađa od samog mamuta, pozajmljena ili izgrađena samo na osnovu kostiju, ili je starija od samih Evenka, nasleđena od predaka koji su zaista živeli uz tu životinju.

Oba tumačenja imaju posledice.

Ako je tradicija nastala iz kostiju, onda su Evenki izgradili čitavu kosmološku ulogu za stvorenje koje su poznavali samo kroz njegove fosile. Gledali su kljove i butne kosti koje voda ispira iz rečnih korita i od toga stvorili graditelja sveta, partnera bogova u stvaranju, najmoćniji duh kojeg šaman može prizvati. To je izuzetan čin maštovite teologije, i govori nam nešto o tome kako su Evenki tretirali dokaze: fizički ostaci zahtevali su objašnjenje, a objašnjenje je moralo biti srazmerno veličini kostiju.

Ako je tradicija nasleđena, ako se proteže kroz lance usmenog prenošenja sve do vremena kada su poslednji mamuti još hodali zemljom, onda je možda reč o jednom od najstarijih neprekinutih kulturnih sećanja na svetu. Tradicija koja čuva tačno znanje o fizičkim sposobnostima izumrle životinje, koristila je kljove da kopa, bila je neizmerno teška, njeni koraci ostavljali su duboke otiske, kroz deset milenijuma prepričavanja, predstavljala bi gotovo krajnju granicu onoga što usmena tradicija može da nosi.

Kako god bilo, Seli se ističe. Kao konstruisani duh, pokazuje kako su Evenki pretvarali fizičke dokaze u teologiju. Kao nasleđeno sećanje, nagoveštava da šamanske tradicije u Sibiru možda imaju korene u pleistocenu, hiljadama godina pre poljoprivrede, gradova i pisma. Mamut u kosmologiji je ili svedočanstvo evenkijske domišljatosti ili fosil samog ljudskog pamćenja, a dokazi nam još ne govore šta je od toga tačno.

Ono što nam dokazi ipak govore jeste da su Evenki zadržali mamuta u samom središtu. Ne na margini, ne kao fusnotu ili zanimljivost, već kao temeljnog partnera u činu stvaranja sveta. Kakvo god bilo njegovo poreklo, Seli je bio suviše važan da bi bio zaboravljen.

Izvori

Bibliografija. Isti spisak nalazi se i u zaglavlju članka, za alate za citiranje koji ga čitaju mašinski.

• Sergei Shirokogoroff, Psychomental Complex of the Tungus (Kegan Paul, London, 1935)
• A.F. Anisimov, Religiya evenkov (Religion of the Evenki, Moscow, 1958)
• G.M. Vasilevich, Evenki: Historico-Ethnographical Essays (Nauka, Leningrad, 1969)