Ptica groma

Mnoge tradicije o kojima je ovde reč svete su narodima koji ih čuvaju. Neke priče pripadaju određenim porodicama ili klanovima i nisu namenjene javnom širenju. Ovaj zapis donosi samo građu koja je podeljena kroz objavljene etnografije, muzejske zbirke i izvore koje su pisali sami starosedelački autori. Privatno obredno znanje nije uključeno, ne zato što ne postoji, već zato što nije naše da ga delimo.

Oluja

Njena krila stvaraju grmljavinu. Njene oči sevaju munjama. Kiša pada za njom.

To je dosledno u predanjima desetina starosedelačkih naroda Amerike, od Odžibvea sa Velikih jezera (koji je zovu Animikii), preko Kwakwaka’wakw sa pacifičkog severozapada (Huxwhukw), do Lakota sa prerija (Wakíŋyaŋ). Ptica groma je oluja oličena kao ptica. Ne bog koji šalje oluje. Sama oluja, u perju.

Lakote je opisuju izrazima koji se opiru zamišljanju. Veliki Wakíŋyaŋ nema „određen oblik“. Odeven je u oblake, ima džinovska četvorozglobna krila, nema stopala već ogromne kandže, nema glavu već ogroman oštar kljun sa redovima šiljatih zuba. Jedan od četiri Wakíŋyaŋ nema ni oči ni uši, a ipak vidi i čuje. „Niko nikada ne vidi Pticu groma celu, čak ni u viziji, pa je način na koji mislimo da izgleda sastavljen iz mnogih snova i vizija.“

Četiri Wakíŋyaŋ čuvaju četiri strane sveta. Veliki Wakíŋyaŋ je crn i dolazi sa zapada. Ostali su crveni (sever), žuti (istok) i beli (jug). Na obali pacifičkog severozapada, Ptica groma je fizički određenija: ogromna grabljivica duboko urezana u totemske stubove sa isturenim krilima, dovoljno velika da u kandžama nosi kita ubicu „kao što orao nosi ribu“.

Na petroglifima u Džefersu u Minesoti, prikazi Ptice groma pojavljuju se u rezbarijama u kvarcitu koje obuhvataju sedam hiljada godina. Višezglobna krila poklapaju se sa dakotskim etnografskim opisima s kraja 19. veka. Najstariji urez i najkasnije usmeno predanje opisuju isto biće.

Nebo i voda

Ptica groma bori se sa Podvodnim Panterom.

U odžibvejskoj tradiciji, Podvodni Panter (Mishibizhiw, „Veliki ris“) moćno je biće koje upravlja donjim svetom ispod voda Velikih jezera. On čuva nalazišta bakra u Gornjem jezeru. Ptica groma upravlja gornjim svetom. Munje su oružje bačeno na vodena bića. Neke priče opisuju večne bitke u kojima munje udaraju u jezera i reke.

Taj sukob nije dobro protiv zla. Podvodni Panter je opasan, ali nije čisto zlonameran. Ponekad je i pomagao ljudima. Mishibizhiw se pojavljuje na anišinabskim torbama ukrašenim bodljama i na svicima od brezove kore zajedno sa Pticom groma: dve sile, uparene, svaka neophodna. Idealni ishod nije pobeda, već ravnoteža. Još pedesetih godina 20. veka, Prairie Band Potawatomi izvodili su obrede da bi održali tu ravnotežu.

Odžibvei kažu da je Nanabozho, prevarant i kulturni junak, stvorio Ptice groma upravo da bi se borile protiv podvodnih duhova. Oluja je načinjena kao protivteg dubini.

Taj obrazac se pruža širom sveta. Perun se bori protiv zmije Velesa. Thor se sukobljava sa Jörmungandrom. Ra svake noći plovi iznad Apophisa dok se Set bori sa pramca. Indra ubija Vritru. Hinduistička Garuda, džinovski orao, večiti je neprijatelj Naga, zmijolikih bića podzemlja. Nebo protiv vode, oluja protiv zmije, gornji svet protiv donjeg. Suprotnost Ptice groma i Podvodnog Pantera pripada jednoj od najraširenijih mitoloških struktura na zemlji.

Sveti klovn

Lakote imaju najrazvijeniji teološki odgovor na Pticu groma: ako vas oluja dotakne, postajete paradoks.

Ako vas pogodi munja, ili ako sanjate Pticu groma, postajete heyoka: sveti klovn, onaj koji ide nasuprot. Morate sve da radite naopako. Da se smejete kada ste tužni. Da plačete kada ste srećni. Da se znojite kada vam je hladno. Da drhtite kada vam je vruće. Da govorite, krećete se i reagujete suprotno svima oko sebe.

Heyoka je ogledalo i učitelj. Time što sve radi naopako, tera ljude oko sebe da preispitaju ono što podrazumevaju kao pravo. Leči emotivni bol kroz iskustvo stida. Izaziva smeh u očajanju i strah u samozadovoljstvu. Heyoka je „ljudska ruka i duhovni ratnik Wakíŋyaŋa“.

Konačni znak poziva heyoke jeste udar munje. Oluja vas ne pogađa samo. Ona menja ono što jeste. Ptica groma ne stvara samo vreme. Ona stvara i posebnu vrstu čoveka: nekoga ko stoji usred zajednice i sve radi pogrešno, da bi zajednica mogla da vidi kako izgleda ispravno.

Kit

Na obali pacifičkog severozapada, Ptica groma lovi kitove.

Kwakwaka’wakw su taj prizor duboko urezivali u totemske stubove: Ptica groma gore, raširenih krila, a ispod kit stegnut u njenim kandžama. Ptica groma zauzima najviše mesto na stubu, a usmeno predanje objašnjava zašto: nekada je pomogla ljudima za vreme gladi i zauzvrat zatražila da bude prikazana samo na vrhu, raširenih krila. To je savez, ne ukras.

Narodi Quileute i Hoh pričaju o strašnoj borbi Ptice groma i Kita koja je tresla planine, čupala drveće iz korena i naterala okean da nadođe i prekrije kopno. Makah pričaju o velikom noćnom zemljotresu. Istraživači su prepoznali najmanje devet priča, zabeleženih između 1860. i 1964, koje izgleda čuvaju sećanje na zemljotres u zoni subdukcije Kaskadije od 26. januara 1700. godine, događaj magnitude 8,7–9,2 koji je izazvao cunami što je pogodio i pacifički severozapad i Japan.

Ako su ta prepoznavanja tačna, borba Ptice groma i Kita predstavlja tri stotine godina usmene seizmologije. Zemljotres je postao mit. Mit je sačuvao zemljotres.

Klan

Ptica groma nije samo stvorenje. Ona je politička struktura.

Binesi (Ptica groma) Doodem opšti je simbol koji ujedinjuje sve narode Anišinabe. Odžibvejska reč doodem (klan) doslovno se prevodi kao „izraz nečijeg srca“ ili „ono što se tiče nečijeg srca“. Ta reč je ušla u engleski kao „totem“. Kod Ho-Chunka, vizija Ptice groma tokom samotnog posta mogla je da nagovesti uspon do položaja poglavice. Ptica groma je vlast. Ona je identitet.

Ove tradicije pripadaju živim narodima. Predstavnici Potawatomija i Shawneeja izjavili su da se o određenim detaljima Ptice groma ne sme javno govoriti. Zapisi u objavljenim etnografijama predstavljaju ono što su čuvari tih tradicija odlučili da podele. Ono što nije podeljeno nije izgubljeno. Ono se čuva.

Ono što opstaje

Petroglifi u Džefersu u Minesoti obuhvataju sedam hiljada godina. Totemski stubovi obale pacifičkog severozapada nose Pticu groma na svom vrhu. Reč „totem“ potiče iz klanskog sistema Ptice groma. Ford Motor Company koristio je to ime za automobil od 1955. do 2005. godine. Sportski timovi koriste je kao maskotu.

Komodifikacija i poštovanje postoje zajedno, nelagodno. Živa sveta figura za desetine naroda deli prostor na polici sa ugašenim automobilskim brendom. To je stanje starosedelačke tradicije u kolonizovanom pejzažu: najdublji kosmološki princip i najjeftinije komercijalno prisvajanje, obeleženi istom rečju.

Oluja i dalje dolazi. Munje i dalje udaraju. Ljudi koje dotakne i dalje znaju šta to znači.