Pruflas

Pruflas je tekstualni duh Solomonske tradicije. Pojavljuje se u Pseudomonarchia Daemonum Johanna Weyera iz 1577. godine, katalogu od šezdeset devet demona koji je kasnije postao izvor za poznatiju Ars Goetia iz Lesser Key of Solomon u sedamnaestom veku. Kada je Goetia sastavljena, urednik je proširio spisak na sedamdeset dva, taj magični broj, tri grupe po dvadeset četiri, i dodao četiri nova demona: Vasago, Seere, Dantaliona i Andromalijusa. Da bi napravio mesta, nekoliko Weyerovih unosa je izbačeno. Pruflas je bio jedan od njih.

Opstao je samo u starijem katalogu. Ko god čita Ars Goetia direktno, neće naići na njega. Da bi sreo Pruflasa, čitalac mora da se vrati Weyeru, ili Reginaldu Scotu i njegovom delu Discoverie of Witchcraft iz 1584, koje je sačuvalo Weyerov katalog u engleskom prevodu. To brisanje je najvažnija činjenica o njemu.

Izgled

Weyer opisuje Pruflasov izgled jednom jedinom, zgusnutom slikom: ima glavu od plamena. Telo mu je telo velikog princa i vojvode. Stoji u drugoj Vavilonskoj kuli. Ta plamena glava je najupečatljiviji detalj u celom unosu i onaj koji se najčešće ponavlja u modernim okultnim ilustracijama.

Dvostruki rang, princ i vojvoda u isto vreme, neobičan je u demonološkim hijerarhijama, gde većina duhova ima samo jednu službu. To udvajanje postavlja Pruflasa iznad običnog vojvode sa jednim rangom i daje mu posebnu vrstu autoriteta. Zapoveda nad dvadeset šest legija potčinjenih duhova, istim brojem koji je u kasnijoj Goetiji dodeljen Berithu. Ta brojčana podudarnost može biti slučajna, a može ukazivati i na zajednički izvor.

Detalj o „drugoj Vavilonskoj kuli“ najčudniji je deo opisa. Vavilon je nedovršena kula iz Postanja 11, napuštena kada su jezici pomešani. Da li su Weyer ili njegov izvor mislili na doslovno mesto, ezoterično čitanje vavilonske priče ili na neku fazu izgubljene demonološke topografije, nije jasno. Moderna okultna ilustracija obično prikazuje Pruflasa kako stoji podno nedovršenog ziguratа, sa glavom obavijenom plamenom i telom u oklopljenom ljudskom obliku. Ta slika je izvedena iz opisa; nijedan sačuvani rukopis ne daje autoritativan crtež.

Funkcija

Pruflasova navedena funkcija jeste raspirivanje svađa, ratova i razdora, odgovaranje na svakojaka pitanja i davanje velikodušnih odgovora kada mu se pravilno zapovedi. U Weyerovom okviru, on je demon sukoba, i proizvođač sukoba i davalac obaveštenja o njemu.

Ta kombinacija je operativno vrlo precizna. Demonološki katalozi često imaju duhove koji mogu da odgovaraju na pitanja i duhove koji mogu da izazivaju nevolje, ali retko istog duha na istom nivou moći. Pruflasovih dvadeset šest legija svrstava ga u viši srednji rang. Mag koji bi prizivao Pruflasa, po Weyerovoj logici, prizivao bi raspirivača rata koji bi istovremeno mogao i da obavesti operatera o ratu koji je upravo raspirio. Ta funkcija više liči na vojnog obaveštajca nego na običnog izazivača nereda.

Upozorenje grimoara vezano za Pruflasa takođe je posebno. Weyer navodi da se sme prizivati samo na mestima koja se održavaju čistim, i ne na naseljenim lokacijama. To upozorenje je retko. Većina goetskih duhova obuzdava se samo Solomonskim pečatima i božanskim imenima. Pruflas zahteva higijenu prostora. Nagoveštaj je da njegovo prisustvo kvari okolinu, ili da nečisto okruženje pojačava njegovo raspirivanje svađa na načine koje obred više ne može da kontroliše.

Međukulturne veze

Pruflasovo ime nema očiglednu etimologiju ni u jednom od jezika koji se obično proveravaju kao izvori grimoarskih imena. Hebrejski, grčki, latinski i arapski ne daju čist koren. Neki okultni pisci predlagali su da je ime izvrnuti ili iskvareni oblik reči serafimi, gorući anđeli iz Isaije 6, na osnovu ikonografije plamene glave. Taj predlog je spekulativan. Serafimi imaju šest krila i ljudsko telo; Pruflas ima glavu od plamena i humanoidan je samo ispod vrata.

Verovatniji izvor jeste navika ranonovovekovne okultne tradicije da izmišlja imena koja zvuče latinski i odaju autoritet, a da se pritom ne vezuju za određenu etimologiju. Taj obrazac se vidi i drugde u Weyerovom katalogu. Pruflas se sasvim dobro uklapa u isto leksičko susedstvo kao Bifrons, Decarabia, Furcas, Sabnock. Ta imena su zvučna i neprozirna. Njihov posao je da zvuče drevno.

Ikonografija glave od plamena možda se oslanja na pentekostalnu sliku iz Dela apostolskih 2, gde ognjeni jezici silaze na apostole i oni govore nepoznatim jezicima. Namerno izvrnut motiv tada bi postavio Pruflasa kao demonsko ogledalo pentekostalnog dara: duha čija je glava plamen, čija je funkcija kvarenje govora u svađu i čije je mesto druga Vavilonska kula, kula čija je prva verzija proizvela pometnju jezika. To čitanje je tumačenje, ali je dosledno.

Detalj o Vavilonu povezuje Pruflasa i sa mesopotamskom tradicijom zigurata uopšte. Vavilonska kula je biblijski odjek velikih stepenastih hramova Vavilonije, od kojih je Etemenanki u Vavilonu bio najpoznatiji. Veza između demona i nedovršene svete arhitekture mogla bi da sugeriše pozadinsku priču u kojoj je Pruflas duh zaustavljene gradnje, rada koji ne može da se dovrši jer se radnici više ne razumeju. Ništa od toga nije kod Weyera izričito rečeno. Sve je, međutim, nagovešteno ikonografijom.

Savremeni opstanak

Pruflasov savremeni opstanak je neobičan. Pošto je izbrisan iz Ars Goetia, nije deo standardnog spiska od sedamdeset dva demona sa kojim rade ceremonijalni magovi, haos-magovi i pop-okultna kultura. Mnogi praktičari ni ne znaju da postoji. Oni koji znaju obično su ili specijalisti za Weyera ili proučavaoci tekstualne istorije Solomonske tradicije.

Ipak, u toj manjoj grupi Pruflas je stekao gotovo kultni status kakav svaki izbrisani demon pre ili kasnije dobije. Pojavljuje se u modernim reizdanjima grimoara koja uključuju Weyerov tekst. Tema je povremenih radnih beleški u krugovima haos-magije. Iskrsava i na opskurnijem kraju demonološke pop-kulture: na omotima metal albuma, u mračnoj fantastičnoj prozi, u dodacima za stoni role-playing koji crpe inspiraciju iz celog Weyerovog spiska.

Njegovo najdoslednije savremeno pojavljivanje nalazi se u naučnim rekonstrukcijama Solomonske tekstualne tradicije koje su radili Aaron Leitch i Joseph Peterson, gde je izostavljanje Pruflasa jedan od oglednih primera kako je Ars Goetia preoblikovala svoj izvorni materijal. To brisanje je školski primer načina na koji nastaje magijski kanon: uključivanjem nekih duhova i isključivanjem drugih, dok isključena imena nestaju na marginama tradicije.

Princ sa glavom od plamena iz druge Vavilonske kule i dalje postoji, u latinskom jeziku Weyerovog dodatka iz sedamnaestog veka i u elizabetanskom engleskom Reginalda Scota, koji je branio optužene veštice. On je jedan od onih demona čiji je glavni atribut tekstualan: njegova moć leži u tome što je bio izbrisan, a njegova postojanost u tome što je opstao tekst koji ga je sačuvao pre nego što se to brisanje dogodilo.

Izvori

Bibliografija. Isti spisak nalazi se i u zaglavlju članka, za alate za citiranje koji ga čitaju mašinski.

• Johann Weyer, Pseudomonarchia Daemonum (1577), uključeno kao dodatak delu De Praestigiis Daemonum
• Reginald Scot, The Discoverie of Witchcraft (1584), knjiga 15
• Johann Weyer, On Witchcraft, ur. i prev. Benjamin Kohl i H. C. Erik Midelfort (Pegasus Press, 1998)
• Lesser Key of Solomon (Lemegeton), Ars Goetia, rukopis iz oko 1640-ih (koji izostavlja Pruflasa)