Pombero

Istorijski pombeiros bili su stvarni ljudi. Bili su mestici ili oslobođeni crnci koji su služili kao prethodnica portugalskim bandeirante pohodima za hvatanje robova iz Sao Paula u unutrašnjost gvaranskih zemalja tokom 17. i 18. veka. Putovali su sami ili u malim grupama. Koristili su obmanu i alkohol da opiju svoje mete. Pronalazili su domorodačka naselja i olakšavali masovna hvatanja za plantaže šećera. Istoričar Fernan Brodel opisao ih je kao ljude koji su iskorišćavali „svoju afričku braću s više okrutnosti nego belci“.

Folklorista Gustavo González povezao je reč Pombero s tim poreklom. Dionisio González Torres, autor knjige Folklore del Paraguay (2003), primetio je da se ta figura ne pojavljuje u opisima gvaranske mitologije iz doba prvog kontakta. Noćni otmičar koji „odvodi“ ljude, naročito decu i žene, možda čuva istorijsko sećanje na pohode lovaca na robove. Upozorenje „Pombero će te odvesti“ možda je poslednji trag stvarnog užasa, koji se tokom vekova pretvorio u biće kome se ostavljaju duvan i rum.

Izgled

On je nizak, zdepast i snažno građen. Tamnoput i prekriven dlakama po telu. Ruke su mu dovoljno velike da smrve tvrdo drvo. Stopala su mu dlakava po tabanima, što mu omogućava da se kreće nečujno, a u nekim predanjima okrenuta su unazad, zbunjujući svakoga ko pokuša da ga prati po tragovima. Nosi pocepan slamnati šešir širokog oboda i preko ramena torbu.

Može da spljošti telo kako bi se provukao kroz ključaonicu i pukotine na vratima. Može da hoda na rukama, ostavljajući izvrnute otiske. Može da postane nevidljiv, da oponaša zov bilo koje ptice ili glasanje životinje i da se preobrazi u druge oblike, uključujući i bezglavog magarca. Živi u napuštenim zidanim pećima, zvanim tatakuá, ili u dupljama starih stabala.

Gvaranski folklorista Milciades Giménez tvrdio je da Pomberova dlakavost više odražava evropsku simboliku muške snage nego američko-domorodačke kulturne predstave, što dodatno podržava sinkretičko, postkolonijalno poreklo ove figure. To biće nije čisto gvaransko. Ono je ono što se dogodilo kada su se portugalski lovci na robove susreli sa domorodačkim šumskim duhovima.

Šta radi

Pombero deluje po strogom rasporedu. Aktivan je od sumraka do svitanja, uz drugi period tokom svetih sati sijeste između podneva i ranog popodneva. Jedno od njegovih gvaranskih imena, Kuarahy Jára („Gospodar Sunca“), možda se odnosi na tu podnevnu oblast delovanja. Deci se govori da ne izlaze napolje tokom sijeste jer je Pombero tada u blizini.

Njegovo ponašanje deli se duž jedne jedine ose: poštovanje i nepoštovanje.

Ako ga poštuješ, on je zaštitnik. Pazi na stoku, štiti useve, pomaže da se pronađu izgubljene životinje i vodi lovce do plena. Domaćinstvo koje je u dobrim odnosima s Pomberom napreduje.

Ako ga ne poštuješ, uzvraća. Krade jaja, kokoške i med. Odvezuje goveda i pušta stoku. Upliće konjske grive u čvorove. Razbacuje zalihe i zaključava vrata iznutra. Izaziva nesreće na imanju. Njegov dodir može da izazove drhtavicu, nemost ili trajno mentalno oštećenje.

On krade decu. Kažnjava one koji rade posle mraka ili prave buku tokom sijeste. Vodi lovce i drvoseče duboko u šumu oponašajući ptičje glasove sve dok se ne izgube.

Najavljuje se zviždukom. Nikada ne smeš da mu uzvratiš zviždukom. Nikada ne smeš da izgovoriš njegovo ime noću. Umesto toga koristi Karaí Pyhare, „Gospodar Noći“. Rugati mu se ili poricati njegovo postojanje znači prizvati ono najgore.

Trideset noći

Sistem prinosa je precizan i nemilosrdan.

Ostavljaš crni duvan, divlji med i cañu (žestoko piće od šećerne trske) na tanjiru ispred kuće, obično iza kuće blizu stuba ograde. To radiš trideset uzastopnih noći. Ako izdržiš svih trideset noći, Pombero postaje tvoj prijatelj i zaštitnik. Posle toga dolazi poljoprivredni napredak.

Ako preskočiš samo jednu noć, prijateljstvo se pretvara u osvetu. Pombero ne oprašta prekršen dogovor. Svaka nesreća koja usledi, bolesna stoka, razbacano žito, izgubljena deca, pripisuje se njegovom gnevu.

Ta uzajamna struktura podseća na odnose sa duhovima zasnovane na prinosima, zabeležene u evropskim narodnim tradicijama: mleko za škotskog brownieja, kaša za skandinavskog tomtea, hleb za slovenskog domovoja. Uslovi su uvek isti. Nahrani duha i dobićeš zaštitu. Zaboravi duha i dobićeš kaznu. Pomberov zahtev od trideset noći stroži je od većine evropskih pandana, ali je logika ista.

Trudnoće

Žene koje ostanu trudne bez poznatog oca mogu trudnoću pripisati Pomberu. Za njega se kaže da ostavlja žene trudnim dodirom, tako što ih uvodi u stanje nalik transu ili silom. Njegove mete su žene koje spavaju same, žene koje lutaju noću i nekrštene žene.

Bebe rođene neobično dlakave, tamnopute ili sa fizičkim anomalijama nazivaju se „Pomberovom decom“. One nose društvenu stigmu.

Društvena funkcija je sasvim jasna. U konzervativnim ruralnim zajednicama širom Paragvaja i severoistočne Argentine, pripisivanje trudnoće natprirodnom poštedelo bi ženu kazne zbog preljube ili predbračnog seksa. Antropolozi koji proučavaju taj region primećuju da su i Pombero i njegov srodnik Kurupí služili kao žrtveni jarci: „preljubnicama da izbegnu gnev svojih muževa, ili neudatim ženama da objasne trudnoću“. To je paralela evropskoj tradiciji inkubusa, koja je imala istu zaštitnu funkciju u srednjovekovnim selima.

Porodica

Pombero nije jedno od sedam legendarnih čudovišta gvaranske kosmološke mitologije. Tih sedam, prokleti sinovi duha Tau i žene Kerane, pripadaju visokoj mitologiji: Teju Jagua, Mbói Tu’ĩ, Moñái, Jasy Jateré, Kurupí, Ao Ao i Luisón. To su kosmološka bića rođena iz božanskog prokletstva. Pombero pripada drugom sloju verovanja, bližem svakodnevnom ruralnom sujeverju nego teološkom narativu.

Najčešće se meša sa Kurupijem, petim od sedmorice braće. Obojica su niski, dlakavi i tamni. Obojica se okrivljuju za neobjašnjive trudnoće. Razlika je vrlo određena: Kurupí ima ogroman hvatajući polni organ koji obmotava oko struka, figuru plodnosti mnogo eksplicitnije vrste. Pombero ostavlja žene trudnim dodirom ili prevarom. Takođe se preklapa sa Jasy Jateréom, koji deli oblast sijeste i takođe krade decu, ali Jasy Jateré se pojavljuje kao lepo plavokoso dete, potpuna suprotnost Pomberovom tamnom, dlakavom obliku.

Brazilski Curupira, šumski čuvar sa stopalima okrenutim unazad koji kažnjava one koji štete šumi, najbliži je srodnik izvan gvaranskog sveta. Obojica štite šumu. Obojica imaju izvrnuta stopala. Obojica kažnjavaju lovce koji ne pokazuju poštovanje. Curupira pripada tupi-gvaranskoj tradiciji, i moguće je da te dve figure dele zajedničkog pretka iz vremena pre nego što su se narodi Tupi i Gvarani razdvojili.

Šta opstaje

Porodice u ruralnom Paragvaju i argentinskim pokrajinama Misiones i Korijentes noću ostavljaju duvan na stubovima ograde. Roditelji upozoravaju decu na Pombera kada počne sijesta. Odrasli u tim zajednicama izražavaju stvarno verovanje, a ne glumu ili kulturni turizam.

U junu 2024. nestanak petogodišnjeg Loana Penje u Korijentesu doveo je Pombera u argentinske nacionalne vesti kada se dečakova baka pozvala na tu figuru. Antropolog CONICET-a César Bondar, analizirajući slučaj, potvrdio je da verovanje u Pombera opstaje čak i među migrantskim populacijama sa severoistoka koje žive u Buenos Ajresu. To biće putuje zajedno sa ljudima koji ga se boje.

Horor video-igra iz 2024. pod naslovom Pomberito oslonila se na ovu tradiciju. Izveštaji iz Antequere u Paragvaju pripisivali su misteriozne nestanke Pomberu i stvarali viralne snimke navodnih viđenja. Ova figura prilagođava se novim medijima jednako lako kao što se prilagođava novim naseljima.

Lovci na robove koji su mu dali ime nestali su pre tri stotine godina. Zidane peći u kojima navodno živi raspadaju se. Ali duvan se i dalje ostavlja noću, zvižduk i dalje dolazi odnekud iz mraka, i niko ko živi na selu u gvaranskom svetu ne bi ni pomislio da uzvrati zviždukom.