Poludnica

Žeteoci ruskih i poljskih pšeničnih polja znali su jedno nepisano pravilo. Između jedanaest pre podne i jedan posle podne nije se radilo na otvorenom polju. Razlog nije bila vrućina. Razlog je bio to što tada hoda Poludnica, i ako bi te našla u pšenici, postavila bi ti pitanje, a ako ne bi umeo da odgovoriš, zavrnula bi ti glavu dok ti vrat ne pukne, ili bi te udarila sunčanicom, ili bi te jednostavno vodila ukrug dok te selo sledećeg jutra ne nađe kako ležiš u brazdi.

Njeno ime nastaje od poludne, slovenske reči za podne, i nastavka koji trenutak pretvara u ličnost. Rusi su je zvali Полудница. Poljaci su je zvali Południca. Česi su je zvali Polednice. Lužički Srbi su je zvali Připołdnica. Düringsfeldovi su, radeći u Dubrovniku sedamdesetih godina 19. veka, našli njen trag i na Jadranu, gde su je meštani zvali podne roga, podnevni rogovi, i koristili je kao dečje strašilo da zadrže decu u kući tokom sprženih sati mediteranskog popodneva. Düringsfeldovi su je zabeležili upravo zato što im je bila dokaz da južni Sloveni na obali nisu izgubili demona severnoslovenskog pšeničnog polja. Od Smolenska do Dubrovnika, Sloveni su se plašili iste žene u isti čas.

Izgled

Ona je visoka. Žeteoci koji su je opisivali ruskom folkloristi Aleksandru Afanasjevu šezdesetih godina 19. veka govorili su da je visoka kao uspravan snop pšenice, viša od bilo koje žene u selu. Nosi belo. Ta belina je boja podnevnog sunca na izbeljenoj pšenici, a ujedno i boja koju su Sloveni vezivali za smrt i mrtve uopšte. Njena kosa se ponekad opisuje kao boje same pšenice, a ponekad kao crna. Nosi srp, često srp koji izgleda prevelik za njenu ruku. U nekim poljskim predanjima nosi makaze.

Češka Polednice u baladi Karela Jaromíra Erbena iz 19. veka prepoznatljivo je isto biće: visoka, mršava žena u belom koja u podne ulazi u seljačku kuću da uzme dete koje joj je majka, preteći, pomenula. Majka je upotrebila ime demona da uplaši dete. Demon je čuo svoje ime i došao.

Ponašanje

Poludnica vlada podnevnim časom. Hoda između redova u najsjajnijem delu dana, kada je vrućina najjača, a žeteoci najiscrpljeniji, i nalazi muškarca ili ženu koji još rade dok su ostali otišli u hlad. Prilazi i postavlja pitanje. Pitanje je obično vezano baš za posao. Kako se prede lan? Kako se žanje raž? Koji je pravi redosled poslova tokom žetve? Kvaka je u tome što očekuje odgovor određene dužine. Neka predanja kažu da očekuje da žetelac govori čitav sat, dok podnevni čas ne prođe i ona ne bude morala da ode. Druga kažu da traži tačan tehnički odgovor, bez ijedne greške. Ako žetelac ostane bez reči, ili pogreši, ili se od vrućine zbuni pa počne da se ponavlja, ona ga uzima.

To uzimanje je ponekad uvrtanje vrata. Ponekad udar koji ga ostavi paralizovanog u polju. Ponekad dugo hodanje ukrug koje se završava kolapsom i smrću od sunca. Ruski seljaci koji su je opisivali Afanasjevu jasno su osećali da je ona oličenje sunčanice, podnevne bolesti koja pogađa radnike u polju tokom najgoreg dela leta, kada je raž zrela, a posao ne može da čeka. Ona je bila odgovor na pitanje zašto zdrav čovek može da uđe u polje u podne i nikada iz njega ne izađe.

Igra pitanja

Igra pitanja je najupečatljiviji detalj u ovom predanju. Poljski folklorista Jan Karłowicz sakupio je nekoliko varijanti devedesetih godina 19. veka. U jednoj verziji, zabeleženoj u istočnoj Poljskoj, Poludnica traži od žeteoca da nabroji svaku biljku u polju po redu korisnosti, od najkorisnije do najmanje korisne, bez ponavljanja. Žetelac koji je tačno odgovorio bio je nagrađen darom žita. Žetelac koji nije uspeo bio je pronađen u sumrak slomljenog vrata. U drugoj varijanti iz Lužice, ona traži od žene koja prede lan da izrecituje čitav postupak uzgoja lana, od setve do tkanja, detaljno i bez preskakanja ijednog koraka. Žena koja je to umela ostala bi živa. Žena koja nije umela ostala bi nema do kraja života.

Ono što se krije ispod te igre jeste da je Poludnica demon koji proverava da li zaista znaš svoj posao. Selo u kojem su starije žene naučile mlađe čitavom postupku rada s lanom, raži ili konopljom nije imalo razloga da je se plaši. Selo u kojem je to znanje počelo da se gubi ostajalo je bez radnika u podnevnom času. Folklor ovde ne samo da upozorava nego i podučava. Demon je kazna za znanje koje nije preneto dalje.

Deca

Uzimala je i decu. Češka verzija Polednice koju je Erben upotrebio u svojoj baladi najpoznatija je: majka izgubi strpljenje sa detetom koje vrišti i zapreti mu podnevnim demonom. Demon tu pretnju čuje kao poziv, ulazi kroz otvorena vrata tačno u dvanaest i uzima dete iz majčinog krila. Majka prekasno shvata da je dete predala samim tim što je izgovorila ime. Kada se muž vrati iz polja na podnevni obrok, zatekne majku onesvešćenu na podu i dete mrtvo u njenim rukama, ugušeno.

Ista zabrana provlači se kroz rusku i poljsku praksu uspavljivanja i vaspitanja dece. Ne izgovaraš ime demona u podnevni čas. Ne pretiš detetu njome. Ne govoriš o njoj u polju u podne. Düringsfeldovi su istu zabranu zabeležili i u Dubrovniku, gde je podne roga bilo ime koje se izgovaralo zimi, a nikada leti. Mediteranska obala izgubila je detalj o pšeničnom polju, a sačuvala detalj o dečjem strašilu, što ima smisla za stanovništvo koje je letnja popodneva provodilo u kući, sklanjajući se od sunca, dok su unutrašnji Sloveni bili napolju, u raži.

Poreklo i unutrašnja logika

Poludnica je starija od svojih zapisa. Hanuš Máchal devedesetih godina 19. veka i Kazimierz Moszyński tridesetih godina 20. veka tvrdili su da pripada prehrišćanskom opšteslovenskom sloju poljskih demona, u koji su spadali podnevni duh, ponoćni duh, duh vetra i večernji duh, od kojih je svaki vladao jednom četvrtinom dnevne opasnosti. Podnevni duh bio je najjači jer je podne bilo najopasniji čas. Sloveni su obrađivali pšenicu i raž u kontinentalnim klimama gde je letnje podne moglo da ubije radnika sunčanicom brže nego bilo koje drugo doba dana, a demon je bio personifikacija te činjenice u kulturi bez termometara i šešira za zaštitu od sunca.

Dublji sloj je u tome što su Sloveni, kao i svaka indoevropska zemljoradnička kultura, osećali da je trenutak najveće svetlosti ujedno i trenutak najveće opasnosti. Grci su podnevni čas zvali meridian, a grčki seljak plašio se meridiani, podnevnih demona, gotovo na isti način. Latinska tradicija isti čas pripisuje daemonium meridianum, podnevnom demonu iz Psalma 91, kojeg su crkveni oci kasnije tumačili kao demona duhovne malaksalosti, acedia, koja pogađa pustinjske monahe u najvrelijem času dana. Poludnica je slovenska verzija tog istog demona, samo u pšeničnom polju umesto u manastiru.

Zaštita

Uobičajene zaštite bile su praktične. Držao si se dalje od polja između jedanaest i jedan. Podnevni obrok jeo si u hladu drveta na kraju redova ili u senci plastova sena. Nisi legao da spavaš na otvorenom u podne, jer tada demon hoda, a usnulog čoveka lakše je uzeti nego onog koji stoji. Nosio si gvožđe, srp uz telo sa sečivom nagore ili nož u džepu. Nisi glasno izgovarao njeno ime u polju.

Ako bi se ipak pojavila, jedina odbrana bila je govor. Žetelac koji je mogao da nastavi da priča, koji je umeo da odgovara polako i temeljno dok podnevni čas ne prođe u jedan, bio bi ostavljen na miru. Morala je da ode kada se sunce pomeri sa meridijana. Trik je bio u tome da se kupi vreme. Ruski folkloristi zabeležili su nekoliko obrazaca koje su žeteoci koristili da je zadrže, duge tradicionalne poslovice o godišnjim dobima koje su se mogle polako izgovarati i koje su zadovoljavale demonovo pitanje čak i kada je ono bilo o nečemu sasvim drugom. Seljaci su kupovali vreme od stvorenja koje je posedovalo samo jedan sat, i taj trik je uspevao dovoljno često da je vredelo naučiti ga svakom detetu koje će jednog dana izaći u polje.

Veze sa drugim tradicijama

Podnevni demon je jedan od najšire potvrđenih duhova u evropskoj narodnoj religiji, sa paralelama širom Mediterana i sve do Srednje Azije. Grčki Mesimeriatika, rimski daemonium meridianum, nemačka Mittagsfrau, francuska fée de midi, španski duende del mediodía i iranska daēna podnevnog časa svi pokrivaju isti opasni trenutak dana. Slovenska verzija je najpotpunije razvijena zato što je slovenska seljačka privreda najneposrednije zavisila od otvorenog polja baš u najgorem času, i zato što su Sloveni sačuvali žensku personifikaciju tog demona najdetaljnije i na najvećem prostoru.

Düringsfeldovi su bili ponosni što su je našli u Dubrovniku, jer je mediteranska obala poslednje mesto na kojem bi severnoslovenski poljski demon trebalo da preživi. Činjenica da je tamo opstala, pod slovenskim imenom sa italijanskim objašnjenjem kao podne roga, govorila im je da je južnoslovensko obalsko stanovništvo i dalje opšteslovensko na nivou narodne religije, dugo nakon što je na nivou privrede i jezika postalo mediteransko. Podnevna žena je demon koji dokazuje da su Sloveni isti Sloveni, od ruske crnice do dalmatinskog krečnjaka, između jedanaest i jedan, tokom vrelog dana krajem juna.

Izvori

Bibliografija. Isti spisak nalazi se i u zaglavlju članka, za alate za citiranje koji ga čitaju mašinski.

• Otto Freiherr von Reinsberg-Düringsfeld i Ida von Düringsfeld, Ethnographische Curiositäten (1879), poglavlje o dalmatinskim obalskim sujeverjima, za dubrovačku podne rogu
• Aleksandar Afanasjev, Poetski pogledi Slovena na prirodu (1865-1869), tom 3
• Jan Karłowicz, Słownik gwar polskich (1900-1911), odrednice Południca i Przypołudnica
• Hanuš Máchal, Nákres slovanského bájesloví (1891)
• Kazimierz Moszyński, Kultura ludowa Słowian (1929-1939)