Peri

U zoroastrijskim spisima bila je demon. U persijskoj poeziji postala je najlepše biće u stvorenju. U avganistansko-tadžičkom folkloru stoji negde između: stvorenje od vatre koje može da izleči vaše bolesno dete ili da vam otme muža, zavisno od priče i od toga ko je priča.

Reč peri (پری) potiče od avestanskog pairika, klase zavodljivih ženskih bića navedenih u Vendidadu uz čarobnjake i vukove kao pretnje pravednima. Zoroastrijsko sveštenstvo ih je klasifikovalo bez ikakve dvosmislenosti: kao agente kvarenja koji zavode muškarce i donose sušu.

Onda je zoroastrijsko carstvo palo, islam je stigao, a periji su preživeli tako što su promenili stranu.

Paristan

Avganistansko-tadžički folklor smešta perije u carstvo zvano Paristan. Ono postoji na ili iza Koh-e Qafa, mitske planine na ivici sveta gde geografija ustupa mesto kosmologiji. Paristan ima svoje gradove, dvorove i hijerarhije. Periji vladaju sami sobom. Njihovo carstvo dostupno je ljudima, ali ne pouzdano: neki putnici pronađu put unutra i više ne mogu da pronađu put napolje.

Periji su stvoreni od vatre, kao džini u kuranskoj teologiji, iako su se te dve tradicije razvijale nezavisno. Imaju krila i kreću se između vidljivog i nevidljivog sveta. Njihova lepota se u persijskoj i dari književnosti opisuje istim rečnikom koji je rezervisan za raj. Izraz peri-zad (rođen od perija) koristi se širom Avganistana i Irana kao najveći kompliment za neobično lepu osobu. Ta reč nosi i blago upozorenje: toliko velika lepota možda nije sasvim ljudska.

Rat sa divovima

U avganistansko-tadžičkim narodnim pričama, periji i divovi zarobljeni su u kosmičkoj borbi. Divovi hvataju perije i zatvaraju ih u gvozdene kaveze unutar planinskih tvrđava. Ljudski heroj, često princ ili pastir, uvlači se u divov zamak, ubija ili nadmudruje džina-gorostasa i oslobađa peri. Zatim sledi brak. Heroj dobija pristup Paristanu. Ponekad stiče natprirodne moći. Ponekad izgubi sve.

Taj obrazac je stariji od bilo kog pojedinačnog teksta. Pojavljuje se u Šahnameu, u Nizamijevom Haft Pejkaru i u usmenim tradicijama zabeleženim širom severnog Avganistana koje su istraživači povezali sa predislamskim narativnim ciklusima. Struktura je dosledna: divovi zarobljavaju lepotu, ljudi je spasavaju, a nagrada je dodir sa svetom koji prevazilazi ljudski.

Trougao div–peri–čovek kodira nešto o avganistansko-tadžičkom kosmosu. Divovi su gola sila, periji su onostrani poredak, a ljudi se kreću između to dvoje. Heroj koji se uvuče u divovu tvrđavu da oslobodi zatočenu peri bira sa kojom vrstom moći želi da se uskladi.

Brakovi ljudi i perija

Najčešća priča o perijima u avganistanskoj tradiciji govori o muškarcu koji zatekne peri dok se kupa. Skinula je krila ili veo, i ako muškarac to zgrabi, ona više ne može da odleti. Pristaje da se uda za njega pod uslovom da nikada ne otkrije njenu prirodu niti joj vrati krila. On prekrši obećanje. Ona pronađe krila. Odlazi.

Priča ima očigledne paralele sa pričama o devojci-labudu širom Evrope i Azije. Struktura je ista: natprirodna žena biva zarobljena krađom odevnog predmeta, pristaje na brak i beži kada joj se taj predmet vrati. Patupaiarehe iz maorske tradicije i selkiji iz Škotske prate isti luk, kao i priče o pernatim devojkama u kineskom folkloru. Da li to predstavlja širenje iz jednog izvora ili nezavisan razvoj, ostaje jedno od nerešenih pitanja komparativne mitologije.

U avganistanskim verzijama, odlazak je konačan. Peri se vraća u Paristan, a muškarac ostari sam. Neke verzije dodaju i decu uhvaćenu između svetova: previše lepu da bi bila potpuno ljudska, previše smrtnu da bi sledila majku. Izraz peri-zad možda je nastao upravo u tim pričama kao način da se objasne deca koja nisu ličila na svoje susede.

Otmica i opsednutost

Periji takođe otimaju.

U avganistanskom narodnom verovanju, osoba koja iznenada padne u nesvest, doživi napad ili prođe kroz dramatičnu promenu ličnosti može biti opisana kao peri-zada, pogođena od strane perija. Peri je uzela dušu te osobe u Paristan, gde se ona drži kao gost ili zarobljenik dok telo leži bez odgovora u ljudskom svetu. Oporavak zahteva stručnjaka, često iscelitelja koji pregovara sa perijima kroz molitvu i tamjan, naročito spaljenu rutu (espand), istu biljku koja se širom Centralne Azije koristi kao zaštita od urokljivog oka.

Peri i kažnjava. U nekim tradicijama, osoba koja mokri po zemlji a da ne izgovori bismillah rizikuje da razgnevi nevidljivu peri ispod sebe. Kazna može biti bolest, ludilo ili gubitak plodnosti. Pravila obraćanja, zaštitne formule, obredi sa tamjanom: to su praktične posledice deljenja sveta sa bićima koja su moćna i lako se vređaju.

Šta je preživelo

Zoroastrijsko sveštenstvo osudilo je pairiku. Islamska teologija nije imala zvaničnu kategoriju za nju. Kuran pominje džine, ali ne i perije. Neki učenjaci su peri podveli pod klasifikaciju džina. Drugi su je ostavili u liminalnom prostoru između religije i folklora, gde je ostala četrnaest vekova.

Na severu Avganistana, periji su i dalje deo načina na koji neki ljudi objašnjavaju ono što medicina i genealogija ne mogu. Bolest bez vidljivog uzroka, dete čija lepota nema presedan u porodici, osećaj da nešto neviđeno posmatra sa grebena iznad sela. Ta objašnjenja funkcionišu kao praktično znanje o svetu koji sadrži više od onoga što je vidljivo.

Peri je nadživela i zoroastrizam i islam. Promenila je svoju klasifikaciju, odbacila status demona i prešla iz jedne civilizacije u drugu. Četrnaest vekova teologije nije uspelo da je prikuca za jedno mesto.

Izvori

Bibliografija. Isti spisak nalazi se i u zaglavlju članka, za alate za citiranje koji ga čitaju mašinski.

• Ferdosi, Šahname (oko 977–1010. n. e.): narativi o sukobu perija i divova
• Nizami Gandžavi, Haft Pejkar (1197): peri kao romantični ideal
• Avesta, Vendidad: reference na pairiku (predislamska zoroastrijska klasifikacija)
• Avganistansko-tadžička usmena tradicija dokumentovana na tajiksofafghanistan.com
• Encyclopaedia Iranica, odrednica ‘Pari’