Oziris

Pre nego što je bio bog mrtvih, bio je kralj živih.

Velika himna Ozirisu, uklesana na steli Amenmosea iz 18. dinastije u Luvru (C 286), opisuje vladara koji je Egipat naučio zemljoradnji, uspostavio zakone i ustanovio poštovanje bogova. Plutarh, pišući na grčkom oko 100. godine n. e., to je dodatno razradio: Oziris je „izbavio Egipćane iz njihovog bednog i zverskog načina života“ i „proputovao čitavu zemlju civilizujući je bez ikakve potrebe za oružjem, a većinu naroda pridobio je čarolijom ubedljivog govora udruženog sa pesmom i svakovrsnom muzikom“.

Grci su ga iz tog razloga zvali Dionis. Bio je dobri kralj koji je civilizaciju širio ubeđivanjem, a ne osvajanjem. Set ga je ubio. Izida ga je ponovo sastavila. Anubis ga je balzamovao. Sišao je u podzemni svet i postao njegov kralj. O ubistvu se govori u tekstu o Setu. O balzamovanju se govori u tekstu o Anubisu. O sudu kojim predsedava govori se u tekstu o Amit. Ono što ostaje za ovaj zapis jeste ono što ti tekstovi nisu mogli da obuhvate: žito, stub, povorku i vrata koja su se otvorila.

Zeleni bog

Njegova koža je zelena. Ili crna. Zelena je boja vegetacije, svega što raste, stabljika koje se probijaju iz zemlje. Crna je boja nilskog mulja, kemet, „crna zemlja“, plodnog pojasa koji je Egiptu dao njegovo egipatsko ime. Obe boje znače isto: život koji izbija iz prividne smrti.

On je jedini veliki egipatski bog koji se dosledno prikazuje kao umotani leš. Mumiforman od grudi nadole, sa prekrštenim rukama, šakama koje drže kraljevski pastirski štap i bič. Na glavi mu stoji atef-kruna: bela kruna Gornjeg Egipta sa po jednim nojevim perom sa svake strane. On je mrtvi kralj koji vlada iz svojih povoja. Mumifikacija koju je Anubis za njega izmislio uslov je njegove suverenosti.

Njegovo telo je zemlja. Nilova poplava je njegovo ponovno rođenje. Žetva je njegova smrt. Tri godišnja doba uređivala su taj ciklus: Ahet (poplava, jun–septembar), Peret (rast, oktobar–februar), Šemu (žetva, mart–maj). Kada se vode povuku i pojavi se crni mulj, Oziris se ponovo rađa. Kada se žito poseče, Oziris umire. Kada se poplava vrati, ciklus počinje iznova.

Egipćani nisu morali da to pretvore u metaforu. Sadili su žito u kalupe oblikovane kao Oziris i sahranjivali ih u grobnicama. Žito je nicalo. Mrtvi bog terao je zelene izdanke iz sopstvenog tela.

Vrata koja su se otvorila

U Starom kraljevstvu, samo je faraon posle smrti postajao Oziris.

Tekstovi piramida, uklesani u zidove kraljevskih piramida u Sakari počev od oko 2350. godine p. n. e., sadrže tu formulu. Izreka 219: „Atume, ovaj Oziris ovde je tvoj sin, koga si oživeo i dao mu da živi. On će živeti i ovaj Unis će živeti; on neće umreti i ovaj Unis neće umreti.“ Ime mrtvog kralja ubacuje se u Ozirisovu formulu. On postaje Oziris Unas, Oziris Pepi, Oziris Teti. Vaskrsenje je kraljevsko vlasništvo. Ostatak Egipta umire i ostaje mrtav.

Do Srednjeg kraljevstva nešto se promenilo. Tekstovi kovčega, oslikani na kovčezima Egipćana koji nisu bili kraljevskog porekla između približno 2055. i 1650. godine p. n. e., proširili su formulu. „Oziris N“, gde je N lično ime pokojnika, pojavljuje se na kovčezima činovnika, pisara i svakoga dovoljno bogatog da plati obred. Vrata koja su bila zatvorena otvorila su se.

Do Novog kraljevstva, proces je postao komercijalan. Papirusi Knjige mrtvih proizvodili su se sa praznim mestima na koja bi se naknadno upisivalo ime kupca. Zagrobni život bio je na prodaju. Jan Asman je u knjizi Death and Salvation in Ancient Egypt (2005) to smatrao jednim od najznačajnijih teoloških razvoja u staroj istoriji. Harold M. Hejs osporio je izraz „demokratizacija“, primećujući da su neroyalni religijski tekstovi postojali i ranije nego što tradicionalna hronologija sugeriše. Kritika je opravdana: pristup je zavisio od bogatstva, znanja i ritualne stručnosti. Ovo nikada nije bilo istinski demokratski. Ali smer razvoja je stvaran. Ono što je nekada bilo ograničeno na kraljeve postalo je dostupno svakome ko je mogao da plati kovčeg.

Povorka

Abidos je bio Ozirisov grad.

Kraljevsko groblje u Um el-Kaabu, gde su sahranjivani kraljevi 1. dinastije oko 3000. godine p. n. e., kasnije je ponovo protumačeno kao grob samog Ozirisa. Grob kralja Džera postao je Ozirisov grob. Hodočasnici su tamo donosili prinose više od dve hiljade godina, sve dok mesto nije bilo zatrpano milionima krhotina grnčarije, nagomilanim ostacima vekova pobožnosti. Arapsko ime Um el-Kaab znači „Majka lonaca“.

Svake godine izvodile su se Misterije Ozirisa. Stela Ihernofreta (Berlinski muzej 1204, 12. dinastija), najdetaljniji sačuvani opis, navodi četiri faze. Ihernofret je bio kraljevski rizničar koga je Senusret III poslao da organizuje festival.

Prvo je bog-šakal Vepvavet („Otvarač puteva“) predvodio povorku, delujući kao Horus koji brani svog oca. Neprijatelji Ozirisa ritualno su proterivani.

Drugo, Veliki izlazak: Ozirisov lik napuštao je hram u lađi Nešmet i kretao se duž vadija prema Um el-Kaabu. Sahrana je ponovo izvođena. Ihernofret: „Proslavio sam Veliki izlazak, prateći boga pri njegovom izlasku. Odbio sam neprijatelja od svete lađe.“

Treće, Noć Horusove borbe: tajni sukob između Horusa i Seta, izvođen u pustinji, daleko od pogleda javnosti.

Četvrto, Povratak: Ozirisov lik vraćao se u hram u trijumfu. Smrt je preokrenuta. Bog je obnovljen.

Od Srednjeg kraljevstva nadalje, hiljade Egipćana podizale su stele i kenotafe duž procesijske rute. To nisu bili grobovi. Nema pogrebnih okana, nema podzemnih odaja, nema pogrebne opreme. To su bili duhovni zastupnici: večno prisustvo kraj Ozirisa, koje je posvetitelju omogućavalo da zauvek učestvuje u festivalskoj povorci.

Iza Hrama Setija I, koji čuva najlepše reljefe u Egiptu, nalazi se Ozirion: podzemna građevina sazidana od ogromnih blokova ružičastog granita, od kojih neki teže više od 100 tona, stvarajući ostrvo okruženo vodenim kanalima. Ostrvo je predstavljalo iskonski humak koji je izronio iz Nuna, prvu zemlju. Oziris kao prva zemlja. Podzemna voda puni kanale. Simbolici nije potrebno objašnjenje.

Kičma

Stub djed je stub sa širokom osnovom i četiri vodoravne paralelne prečke na vrhu. To je jedan od najstarijih simbola u egipatskoj religiji, i niko se ne slaže oko toga šta tačno predstavlja.

Teorije: Ozirisovu kičmu ili kičmeni stub. Kedrovo drvo ogoljeno od grana, povezano sa epizodom iz Plutarha o Biblosu, gde je kovčeg sa Ozirisovim telom bio zatvoren u stablu. Svežanj trske vezan zajedno. Motku za vezivanje žita korišćenu posle žetve. Reč djed znači „biti stabilan, trajan, postojan“. Stub je sama stabilnost.

Svake godine, tokom meseca Hojaka (otprilike novembar–decembar), faraon je podizao stub djed iz vodoravnog u uspravan položaj, simbolizujući Ozirisovo vaskrsenje i obnovu kraljevske vlasti. Ceremonija je bila središte višednevnog festivala: lik Ozirisa izliven u zlatu i ispunjen žitom svakodnevno je zalivan. Žito je nicalo unutar bogovog tela. Zatim je lik polagan u kovčeg i sahranjivan. Onda se djed podizao. Kičma mrtvog boga se uspravljala.

Obrazac

Džejms Džordž Frejzer je u delu The Golden Bough (1890) svrstao Ozirisa zajedno sa Tamuzom / Dumuzijem, Adonisom, Atisom i Dionisom među umiruće i vaskrsavajuće bogove vegetacije. Džonatan Z. Smit osporio je celu kategoriju 1987. godine, tvrdeći da je ona „uglavnom pogrešan naziv zasnovan na maštovitim rekonstrukcijama i izuzetno poznim ili veoma dvosmislenim tekstovima“. Trigve Metinger ju je delimično rehabilitovao 2001, potvrđujući da su neki od tih bogova zaista umirali i vraćali se u prehrišćanskim tekstovima.

Strukturne razlike su važne. Tamuz je Inaninom odlukom osuđen na podzemlje, a njegova sestra deli kaznu: pola godine svako. On putuje između svetova. Adonisa ubija vepar, a dve boginje dele njegovo vreme. I on putuje tamo-amo. Oziris ne radi ni jedno ni drugo. On odlazi u podzemlje i tamo ostaje. Ne vraća se u svet živih. On samu smrt pretvara u kraljevstvo i njime vlada.

To je drugačiji teološki potez. Tamuz i Adonis pregovaraju sa smrću. Oziris pobeđuje smrt tako što je nastanjuje. Egipćanima nije bilo potrebno da se njihov bog vrati. Bilo im je potrebno da on bude tamo kada oni stignu.

Nilova poplava dolazila je svake godine. Žito je svake godine nicalo iz crnog mulja. Ječam je rastao iz kalupa u obliku boga u grobnicama. Stub djed se podizao. Povorka je odlazila i vraćala se. Ciklus nije bio metafora. Bio je zemljoradnja, a zemljoradnja je bila telo boga koji je umro, koga je njegova žena ponovo sastavila i koji je vladao mestom na koje svi idu.

Izvori

Bibliografija. Isti spisak nalazi se i u zaglavlju članka, za alate za citiranje koji ga čitaju mašinski.

• Tekstovi piramida iz Unasove piramide, Sakara (oko 2350. p. n. e.): Izreka 219 — kralj poistovećen sa Ozirisom
• Velika himna Ozirisu (stela Amenmosea, 18. dinastija, Luvr C 286): najpotpuniji narativ o Ozirisu na egipatskom jeziku
• Stela Ihernofreta (Berlinski muzej 1204, 12. dinastija): svedočanstvo očevica o misterijama u Abidosu
• Plutarh, De Iside et Osiride (oko 100. n. e.): Oziris kao kralj-civilizator, odeljci 13–19
• Jan Assmann, Death and Salvation in Ancient Egypt (Cornell, 2005): demokratizacija zagrobnog života
• J.G. Frazer, The Golden Bough (1890): okvir umirućeg i vaskrsavajućeg boga; kritikovao J.Z. Smith (1987)