Ombviri

Ima ih približno 40. Svaki ima ime. Svaki upravlja određenom oblašću: skupom simptoma, vrstom bolesti, teritorijom u nevidljivom svetu. To su imbviri, duhovi opsedanja sa obale Gabona.

Dolaze u tri vrste. Vodeni duhovi. Šumski duhovi. Vazdušni duhovi. Zajedno objašnjavaju većinu onoga što može da pođe po zlu u ljudskom telu.

Opsedanje

Počinje bolešću koja ne reaguje na uobičajeno lečenje. Grčevi. Mahniti nevoljni pokreti. Ponašanje koje zajednica ne može da objasni fizičkim uzrocima.

Narodi Mijene sa gabonske obale — Mpongve oko Librevila, Orungu iz delte Ogovea, Nkomi i Akele sa unutrašnje obale — prepoznaju ovaj obrazac kao opsedanje ombvirijem. Duh je ušao u bolesnika. Pitanje je samo koji.

Andre Raponda-Walker i Roger Sillans dokumentovali su ovaj sistem u delu Rites et croyances des peuples du Gabon (1962). Svaki od približno 40 imbvirija ima svoje polje delovanja. Svaki proizvodi određene simptome. Svaki zahteva poseban tretman. Dijagnoza nije opšta („imaš duha“). Ona je precizna („uzeo te je baš ovaj duh, i evo šta traži“).

Tri oblasti

Vodeni imbviri nastanjuju reke, jezera i obalske lagune. Tegobe koje izaziva vodeni duh povezane su sa tečnošću: drhtanje, znojenje, snovi o davljenju, poremećaji krvi.

Šumski imbviri žive u ekvatorijalnim krošnjama. Njihove tegobe odnose se na građu tela: bolove u zglobovima, paralizu, napade, stanja koja telo ukopavaju na mestu kao što je drvo ukorenjeno u zemlji.

Vazdušni imbviri ispoljavaju se kroz bolesti disajnih puteva, vrtoglavicu, nesvesticu i stanja u kojima bolesnik ima osećaj da nije prizemljen, kao da je telo izgubilo svoju težinu.

Sistem tri oblasti preslikava nevidljivi svet na fizički svet. Voda, zemlja i vazduh nisu apstraktne kategorije. To je okruženje u kojem Mijene žive. Duhovi nastanjuju isti predeo, organizovan po istim elementima.

Dijagnoza pomoću iboge

Lek nije isterivanje duha. Lek je prepoznavanje i odnos.

Bolesniku se tokom obreda uz bubnjeve i pevanje daje iboga, psihoaktivna kora korena biljke Tabernanthe iboga. Iboga izaziva vizije. U viziji bolesnik vidi duha koji ga je obuzeo. Duh se imenuje. Njegovi zahtevi se saopštavaju. Njegovi tabui se otkrivaju.

Od tog trenutka bolesnik se uvodi u kult Ombviri. Uči koji je duh njegov. Poštuje njegove tabue. Održava taj odnos čitavog života. Opsedanje se ne završava. Ono se pripitomljava.

Giorgio Samorini, pišući u časopisu Antrocom, dokumentovao je etnobotanički sklop koji povezuje Ombviri i Bviti. Obe tradicije koriste ibogu. Obe podrazumevaju kontakt sa svetom duhova. Ali Ombviri je terapeutski: cilj je dijagnostikovanje i upravljanje određenom tegobom. Bviti je kosmološki: cilj je znanje o svetu predaka i sopstvenom mestu u njemu.

Susret sa kolonijalizmom

Florence Bernault je, u svojoj studiji o duhovima i političkoj imaginaciji u poznokolonijalnom Gabonu (Africa, Cambridge Core), pokazala kako se sistem Ombviri prilagodio kolonijalizmu. Nove bolesti koje su doneli Evropljani — tuberkuloza, grip, polne bolesti — zahtevale su nove duhove koji bi ih objasnili. Sistem se proširio. Prepoznati su novi imbviri. Taksonomija je rasla.

Kolonijalni medicinski sistem i sistem Ombviri funkcionisali su uporedo. Bolesnici su posećivali oba. Jedan Gabonac je mogao ujutru da uzme kinin u kolonijalnoj bolnici, a noću da prisustvuje obredu Ombviri. Ta dva sistema bavila su se različitim stranama iste bolesti: fizičkim uzrokom i duhovnim uzrokom.

To nije protivrečnost. To je celovitost.