Nuva

Umorila se. To je detalj koji je preživeo.

Nuva je oblikovala prve ljude od žute gline, radeći svaku figuru rukom. Kada više nije mogla da prati posao, umočila je uže u blato i zavitlala njime. Kapljice koje su pale postale su ljudi. Oni koje je oblikovala rukama postali su plemići. Oni koji su nastali iz užeta postali su svi ostali.

Jing Šao je to zabeležio u svom delu Fengsu Tongyi oko 195. godine n. e. Priča je već bila stara kada ju je zapisao. Pesma Tianwen u zbirci Chu Ci, koja se datuje u četvrti ili treći vek p. n. e., postavlja pitanja o Nuvinom telu i njenom stvaranju, ali ne daje celu priču. Do trenutka kada je iko zapisao pojedinosti, boginja koja je stvorila čovečanstvo stvarala ga je već vekovima.

Telo

Nuva je imala ljudsku glavu i zmijsko telo. Vang Ji, pišući svoj komentar na Chu Ci u drugom veku n. e., to kaže sasvim direktno i dodaje da se preobražavala sedamdeset puta u jednom danu. Guo Pu (276-324. n. e.) potvrdio je taj opis u svom komentaru na Shanhaijing.

Zmijsko telo nije bilo čudovišno. Bilo je funkcionalno. U kineskoj kosmologiji, zmija i zmaj pripadaju istoj porodici oblika, povezani sa vodom, zemljom i stvaralačkom snagom koja prolazi kroz oboje. Nuvin donji deo tela povezivao ju je sa tlom iz kojeg je izvukla glinu od koje je nastalo čovečanstvo.

Njen suprug i brat Fuksi delio je isti oblik. Na stotinama rezbarija i slika iz grobnica dinastije Han njih dvoje se pojavljuju zajedno: ljudski od struka naviše, zmijoliki od struka naniže, sa isprepletenim repovima. Fuksi drži tesarski ugaonik (矩, ju), alat za prave linije. Nuva drži šestar (規, gui), alat za krugove. Ponekad se između njih pojavljuju sunce i mesec.

Isprepleteni repovi značili su sjedinjenje, spajanje jina i janga iz kojeg je nastao uređeni svet. Ta slika stavljana je u grobnice da prenese taj kosmički poredak i u smrt.

Nebo puca

Četiri stuba neba su pukla. Devet provincija zemlje raspalo se. Nebo više nije moglo da pokrije sve ispod sebe. Zemlja više nije mogla da nosi ono što stoji na njoj. Vatra je gorela bez kontrole. Voda je plavila bez granice. Divlje zveri jele su ljude. Grabljivice su odnosile stare i slabe.

Huainanzi (oko 139. p. n. e.) daje najpotpuniji prikaz. Ne navodi uzrok. Ali tradicija sačuvana u Lieziju i kasnijim tekstovima krivicu pripisuje Gonggongu, bogu vode. Pošto je izgubio bitku sa Džuansjuom za prevlast nad kosmosom, Gonggong je svom snagom udario glavom u planinu Bužou, severozapadni stub neba. Stub se slomio. Nebo se nagnulo ka severozapadu. Zemlja je potonula ka jugoistoku. Reke su počele da teku na istok. Zvezde su promenile položaj na nebu.

Nuva je to popravila. Istapila je kamenje pet boja, po jednu za svaki element (zelena za drvo, crvena za vatru, žuta za zemlju, bela za metal, crna za vodu), i njima zakrpila rupe na nebu. Odsekla je četiri noge džinovskoj kosmičkoj kornjači i postavila ih na četiri ugla sveta kao nove stubove. Ubila je Crnog Zmaja da spase ljude provincije Đi. Nagomilala je pepeo od trske da zaustavi nadolazeće vode.

Prikaz je praktičan. Nema prizivanja, nema rituala, nema božanske mašinerije. Nebo se slomilo. Ona je istopila kamenje. Poplave su nadošle. Ona je podigla brane. Čudovišta su došla. Ona ih je ubila. Nuvin metod je bliži inženjerstvu nego molitvi.

Ugaonik i šestar

Fuksi je izmislio Osam trigrama (八卦), osnovu sistema proricanja Yijing. Njemu se pripisuju ribarske mreže, stočarstvo i uspostavljanje braka. I on i Nuva pojavljuju se na raznim spiskovima Tri vladara (三皇, Sanhuang), polubožanskih vladara koji su prethodili istorijskim dinastijama.

Šestar i ugaonik koje drže na grobnim slikama nisu apstraktni simboli. Šestar crta krugove. Ugaonik povlači prave linije. Zajedno predstavljaju sposobnost da se iz bezobličnog stvori oblik, da se geometrija nametne haosu. To su Nuva i Fuksi uradili: uzeli su sirovi, neoblikovani svet i dali mu strukturu.

Taj par je i brak. Duyizhi, tekst iz doba dinastije Tang koji je napisao Li Rong, priča to sasvim otvoreno. Posle velike poplave, Fuksi i Nuva bili su jedini preživeli. Bili su brat i sestra. Pitali su nebo da li treba da se venčaju. Svako je pustio po jedan mlinski kamen sa vrha planine. Dva kamena pala su jedan na drugi. Nebo je odobrilo. Venčali su se i ponovo naselili svet.

Kameni reljefi u svetilištu Vu Ljang u okrugu Đasiang, Šandong (oko 151. n. e.), prikazuju najpoznatiju verziju tog para. Slične rezbarije i slike pronađene su u grobnicama širom Sečuana, Henana i duž koridora Puta svile. Slika je vekovima ostajala ista: isprepleteni repovi, oruđa stvaranja, sunce i mesec sa strane.

Boginja pre supruga

Najranija pominjanja Nuve ne spominju Fuksija. Pesma Tianwen postavlja pitanja o njenom telu i njenom stvaranju bez ikakvog partnera. Mit o popravljanju neba u Huainanzi pripada samo njoj. Stvaranje od gline u Fengsu Tongyi njeno je delo, bez ičije pomoći.

Povezivanje sa Fuksijem razvilo se vremenom. Do dinastije Han njih dvoje su u umetnosti i mitologiji postali nerazdvojni. Ali starija tradicija poznavala je Nuvu kao božanstvo stvoritelja samo po sebi, a ne kao polovinu para. Ona je stvorila ljude. Ona je popravila nebo. Ona je zaustavila poplavu. Ona je ubila zmaja. To su bila njena dela.

Pominjanje u Shanhaijingu još je čudnije. U Klasiku velike divljine: Zapad, deset duhova nazvanih „Nuvina creva“ (女娲之肠) boravi na mestu zvanom Liguang. Nastali su iz tela boginje kao samostalna bića koja leže preko puta i zakrčuju ga. Nešto od Nuve opstaje u samom pejzažu, njeno telo postaje geografija.

Stvorila je čovečanstvo od blata i umora. Popravila je kosmos istopljenim kamenom i nogama kornjače. Njena slika, sa repom isprepletenim sa Fuksijevim, bila je poslednje što se stavljalo preko lica mrtvih. Boginja koja je oblikovala ljude od gline bila je i ona koja je držala nebo na okupu kada je sve ostalo zakazalo.

Izvori

Bibliografija. Isti spisak nalazi se i u zaglavlju članka, za alate za citiranje koji ga čitaju mašinski.

• Chu Ci (楚辭), pesma Tianwen, oko 4-3. veka p. n. e.: najranije poznato pisano pominjanje Nuve
• Huainanzi (淮南子), poglavlje Lanming xun, oko 139. p. n. e.: najpotpuniji prikaz mita o popravci neba
• Ying Shao, Fengsu Tongyi (風俗通義), oko 195. n. e.: najraniji detaljan prikaz mita o stvaranju od gline
• Shanhaijing (山海經), Dahuang Xijing: pominje kako se Nuvina creva pretvaraju u deset duhova
• Komentar Vang Jia na Chu Ci, oko 2. veka n. e.: opisuje Nuvino zmijsko telo i sedamdeset dnevnih preobražaja