Noćnica

Seljak u saveškom kraju Slavonije osamdesetih godina 19. veka ne bi naglas izgovorio reč Mora. Ta reč je bila previše opasna. Friedrich Krauss beleži da njeno prisustvo sledi nakon izgovaranja njenog imena. Zamena koju je seljak koristio bila je Noćnica, noćna žena. Osloviti je kao noćnu ženu nije je prizivalo. Posle dovoljno generacija takve zamene, dogodilo se nešto što je narodna taksonomija uradila mnogo puta u mnogim kulturama. Zamensko ime stvorilo je zasebno biće.

Izgled

Noćnica je nevidljiva. Kao i Mora od koje potiče, ona je mala tamna ženska prilika, sposobna da se provuče kroz i najmanji otvor. Seljak je nije video. Osećao ju je noću na svojim grudima. Ili je u zoru video tragove koje je ostavila na njegovoj deci.

Poreklo

Taksonomsko poreklo je ono što Noćnicu čini važnom. Krauss dokumentuje precizan mehanizam: zamena nastala iz tabua oko reči, koja se vremenom ukruti u posebno biće. On, parafrazirano, piše: različita imena za jedno biće s vremenom postaju različita bića. U saveškom kraju Mora i Noćnica sada se tretiraju kao odvojene pojave. Mora iscrpljuje malu decu. Noćnica ih tuče. Dete koje se probudi sa plavim podlivima po grudima i rukama žrtva je Noćnice. Dete koje se probudi iscrpljeno i bledo žrtva je More.

Isti mehanizam, ali obrnut, pojavljuje se u slovenačkoj varijanti iz Štajerske koja se zove vedomec, za koju Krauss napominje da je zapravo nemački Alp pod slovenskim imenom. Vedomec je pozajmljen; Noćnica je nastala iznutra. Zajedno pokazuju kako se južnoslovenski natprirodni svet preuređivao i pod spoljnim uticajima i kroz unutrašnja klizanja značenja.

Ponašanje

Prepoznatljiv simptom Noćničinog napada jesu modrice, a ne iscrpljivanje. Deca dolaze na doručak sa plavim podlivima po grudima i ramenima. Odojčad koja bi se inače smatrala Morinim žrtvama prekvalifikuju se kada roditelji vide modrice umesto bledila.

Drugi prepoznatljiv znak javlja se kod odraslih muškaraca. U Srbiji i Slavoniji, muškarac kome noću bolno otvrdnu bradavice krivi Noćnicu. Krauss je to verovanje zabeležio sasvim jasno: Noćnice saugen an seinen Brüsten nächtlich. Noćnica mu noću sisa grudi. Bol je stvaran; uzrok je, po lokalnoj taksonomiji, noćna žena koja se uvukla kroz ključanicu.

Granica između Noćnice i More je propustljiva. Noćnica može tokom života jedne žene postati Mora, u zavisnosti od njenog ponašanja i braka. U Bosni i Hercegovini, Krauss je zabeležio i treće objašnjenje koje i Moru i Noćnicu izvodi iz ponašanja majke, što znači da je ćerkina kletva bila nasledna. Noćnica nije bila izabrana, isto kao što ni Mora nije bila izabrana.

Zaštita

Zaštita od Noćnice gotovo u potpunosti preuzima zaštitu od More. Makaze ispod jastuka za decu, nož za odrasle, beli luk na prozorima i dovratnicima. Kaiš položen uzduž preko kreveta sprečava je da se smesti na grudi, a paljenje stare kože stvara zaštitni dim koji njen duhovni oblik navodno ne podnosi. Bosanske bajalice za proterivanje koje je Krauss zabeležio za Moru važe i za Noćnicu, samo sa zamenjenim imenom.

Ono što Noćnica posebno dodaje jeste praksa da se njeno pravo ime NE izgovara. Mora se vraća onog trenutka kada seljak pogreši i naglas upotrebi njeno pravo ime. Noćnica, nasuprot tome, ostaje sve dok ostaje noćna žena. Njeno postojanje zavisi od toga da se zamena održava.

Međukulturne veze

Noćnica je najčistiji zabeleženi primer u evropskom folkloru da tabu oko imena stvara zasebno biće. Taj mehanizam je prepoznat u indoevropskoj tradiciji: neimenovana stvar razlikuje se od imenovane jer jezik dodeljuje identitet. Rimskim Furijama obraćalo se kao Eumenidama, blagima, da bi ih se odvratilo. Havajski moreplovci nisu izgovarali ime Pele, boginje vulkana. Burmanski seljani u oblasti Švedagona kobru oslovljavaju opisnim titulama da je ne bi prizvali. U svakom od tih slučajeva zamensko ime vremenom počinje da označava nešto makar malo drugačije od izvornog bića.

Noćnica takođe pripada porodici noćnih demona koji pritiskaju u snu, zajedno sa samom Morom, germanskim Mahrom, skandinavskom marom, njufaulendskom Old Hag i japanskim kanashibari. Medicinski naziv za iskustvo koje svi oni opisuju jeste paraliza sna. Po čemu se Noćnica razlikuje od svojih rođaka jesu modrice. Većina noćnih demona koji pritiskaju ili iscrpljuje ili gnječi; Noćnica tuče. To možda odražava južnoslovensku seljačku sklonost da prepozna vidljiv trag pre nego nevidljivo propadanje.

Savremeni opstanak

Reč Noćnica opstaje u ruralnoj Srbiji i Slavoniji kao opšti naziv za zlonamerni noćni duh. Uglavnom se u svakodnevnom govoru ponovo stopila sa Morom. Taksonomska razlika koju je Krauss zabeležio 1908. godine nije izdržala standardizaciju jezika u 20. veku.

Ono što Noćnica čuva jeste najjasnije dokumentovan slučaj kako jezik stvara natprirodna bića. Jedno ime je previše opasno da bi se izgovorilo. Izmišlja se zamena. Zamena se koristi dovoljno dugo da dobije sopstveno značenje. Sada postoje dva bića tamo gde je nekad bilo jedno. Južnoslovenski seljak u saveškom kraju 1908. živeo je sa oba, i mogao je da vam objasni razliku između deteta iscrpljenog od krvi i deteta obeleženog modricama. Mogao je to da vam objasni zato što su njegovi baba i deda proveli dovoljno vremena izbegavajući izvorno ime da je zamena postala nešto sasvim svoje.

Izvori

Bibliografija. Isti spisak nalazi se i u zaglavlju članka, za alate za citiranje koji ga čitaju mašinski.

• Friedrich S. Krauss, Slavische Volksforschungen (Wilhelm Heims, Leipzig, 1908)