Miktekaćiuatl

Žrtvovana je kao odojče i odrasla je u podzemnom svetu, postavši kraljica mrtvih a da nikada nije bila jedna od običnih mrtvih. Njeno poreklo izvrće naglavačke gotovo svako drugo božanstvo smrti u astečkoj teologiji. Miktlan je bio jedini svet koji je poznavala.

Njeno ime je nahuatlskog porekla: mictlan (mesto mrtvih) spojeno sa cihuatl (žena, gospa) — Gospa zemlje mrtvih. Ona suvladava Miktlanom zajedno sa svojim mužem Miktlantekutlijem, ali njihove uloge nisu iste. On prima duše koje završe četvorogodišnje putovanje kroz devet prepreka. Ona čuva ono što su te duše ostavile za sobom.

Čuvarka kostiju

Miktekaćiuatl čuva kosti, a ne duše. Ta razlika je važna u astečkoj kosmologiji.

Mit o Kecalkoatlovom silasku u Miktlan objašnjava zašto. Kada je bogovima bilo potrebno da nasele Peto Sunce — sadašnje svetsko doba, ono u kojem živimo — Kecalkoatl je sišao da uzme kosti ljudi iz prethodnih svetskih era. Miktlantekutli ih je držao. Posle niza iskušenja i jednog uspešnog trika sa probušenom školjkom, kosti su puštene, a zatim rasute kada se Miktlantekutli predomislio i iskopao zamku. Kecalkoatl je pao, kosti su se polomile na komade različitih veličina, a on je skupio fragmente i pobegao. Zemaljska boginja Sihuakoatl samlela ih je u prah. Bogovi su pustili svoju krv preko tog praha. Od koštanog brašna i božanske krvi nastali su ljudi.

Kosti su sirovina stvaranja, sačuvana u podzemlju za neku buduću potrebu. Miktekaćiuatlino staranje nad njima ima kosmičku funkciju: ona čuva mogućnost sledećeg sveta.

Kako je izgledala

Kodeks Bordžija — pretkolumbovski oslikani rukopis koji se danas čuva u Vatikanskoj apostolskoj biblioteci — daje najjasniji vizuelni prikaz. Vilica joj je trajno razjapljena, dovoljno široko da proguta zvezde u zoru kada zađu i nestanu. Nosi ogrlicu od nanizanih bestelesnih očnih jabučica. Telo joj je odrano ili skeletno, sa crnim i žutim mrljama koje označavaju raspadanje. Nosi suknju od zmija. Grudi su joj opuštene, što je obeležava kao majku mrtvih.

U svim kodekskim tradicijama dosledno se pojavljuje u ženskom obliku. Za razliku od nekih astečkih božanstava čiji se atributi menjaju od rukopisa do rukopisa, njena osnovna ikonografija — razjapljena vilica, ogrlica od očiju, skeletno telo — ostaje stabilna.

Svetkovine mrtvih

Miktekaćiuatl je predsedavala dvama uzastopnim mesecima u astečkom solarnom kalendaru.

Deveti mesec, Miccailhuitontli (Mala svetkovina mrtvih), bio je posvećen deci koja su umrla. Deseti mesec, Hueymiccailhuitl (Velika svetkovina mrtvih), bio je posvećen mrtvim odraslima. Dolazili su jedan za drugim, otprilike u avgustu po savremenom računanju. Zajedno su činili astečko doba mrtvih: dva meseca tokom kojih su živi prinosili darove i odavali počast onima koji su završili četvorogodišnje putovanje, ili onima koji su bili poslati drugde — odojčad u Čičihuakvauhko, ratnici da prate sunce.

Fra Diego Durán, pišući 1570-ih, posebno je zabeležio dečju svetkovinu: „to je bilo obeležavanje nevine mrtve dece, i zato je upotrebljen umanjen oblik.“ Njegov zapis je najdetaljniji sačuvani opis Miktekaćiuatline svetkovine. Zabeležio ga je kao upozorenje, popisujući ono što je trebalo ugušiti. Njegov nadzornički instinkt sačuvao je ono što je potiskivanje zamalo izbrisalo.

Španski misionari pomerili su obe svetkovine dva meseca unapred kako bi ih uskladili sa Danom svih svetih (1. novembar) i Dušnim danom (2. novembar). Dvodnevna struktura savremenog Día de los Muertos — deca 1. novembra, odrasli 2. novembra — direktno je nasleđe uparenog kalendarskog obrasca kojim je upravljala Miktekaćiuatl.

Kostur sa šeširom

Početkom 20. veka meksički satiričar Hoze Gvadalupe Posada stvorio je lobanju sa raskošnim šeširom evropske dame — La Calavera Garbancera, oko 1910–1913. Slika je bila politička: podsmeh domorodačkim Meksikancima koji su poricali svoje poreklo i oponašali modu evropske aristokratije. Lobanja je poručivala da se ispod sve te pretencioznosti nalazi isti kostur.

Posadina slika nije imala telo. Bila je samo glava.

Godine 1947. muralista Dijego Rivera uneo je tu figuru u svoj veliki mural Sueño de una Tarde Dominical en la Alameda Central (San o nedeljnom popodnevu u parku Alameda, danas u Museo Mural Diego Rivera u Meksiko Sitiju). Rivera joj je dao telo, obukao je u punu Katrininu haljinu i nazvao je La Catrina — otmena dama, prema tadašnjem slengu catrín/catrina za kicoše. U simboličkom programu murala izričito je povezao tu figuru sa Miktekaćiuatl.

Kroz tu dvostruku preobrazbu — političku satiru upijenu u mitološki mural — drevna boginja se ponovo pojavila u 20. veku sa novim imenom i novim licem. La Catrina je danas dominantna slika Día de los Muertos širom sveta. Astečka teologija ispod nje dobro je dokumentovana u naučnim radovima; jednostavno ne putuje zajedno sa slikom kada ona uđe u komercijalni kontekst.

Dalje čitanje

• Astečka svetkovina malih mrtvih: odakle zapravo potiče Día de los Muertos — kalendarski kontekst svetkovina kojima je Miktekaćiuatl upravljala
• Had — grčki vladar podzemlja čija je strukturna uloga paralelna Miktlantekutliju
• Miktlantekutli — njen muž, gospodar devetoslojnog podzemnog sveta

Izvori

Bibliografija. Isti spisak nalazi se i u zaglavlju članka, za alate za citiranje koji ga čitaju mašinski.

• Florentinski kodeks (Historia general de las cosas de Nueva España), fra Bernardino de Sahagún, oko 1577 — Knjiga II: svetkovine mrtvih i ritualni kalendar
• Historia de las Indias de Nueva España, fra Diego Durán, oko 1581 — opis Miccailhuitontli kao obeležavanja mrtve dece
• Kodeks Bordžija (pretkolumbovski, Vatikanska apostolska biblioteka) — glavni ikonografski izvor; prikazuje je sa ogrlicom od očiju i razjapljenom vilicom
• Kodeks Telleriano-Remensis — kalendarska dokumentacija meseci posvećenih mrtvima
• Kodeks Borbonicus — prikazi ritualnog kalendara
• Primeros Memoriales, Sahagún, oko 1558 — rane terenske beleške, Biblioteca del Real Palacio, Madrid