La Madremonte

Ona je planina u obliku žene.

Ogromna, u nekim pričama viša od krošnji, sa telom prekrivenim mahovinom, lišajevima i zamršenim puzavicama. Kosa joj je masa zelenog rastinja. Oči joj sijaju kao žar. Miriše na trulo lišće i mokru zemlju. Nikada nije bila čovek. Ona je divljina sa licem.

Šta kažnjava

La Madremonte ne progoni. Ona sprovodi red.

Na uljeze šalje iznenadnu maglu, toliko gustu da čak i iskusni planinski putnici satima ili danima hodaju ukrug. Priziva oluje, bujične poplave i klizišta na one koji oštećuju njen prostor. Njene kazne su srazmerne: dezorijentacija za manje upade, davljenje za one koji krče šume.

Njene mete su vrlo određene. Stočari koji pale šumu da bi napravili pašnjake. Drvoseče koje ogole padine sečom. Lovci koji ubijaju skotne životinje ili uzimaju više nego što im treba. Oni koji pomeraju međaše da bi ukrali zemlju. Preljubnici i neverni supružnici.

U njenoj nadležnosti ekološko i moralno ne mogu da se razdvoje. Uništavanje šume i izdaja partnera spadaju u istu vrstu prestupa: narušavanje poretka koji drži svet na okupu. Javier Ocampo López pratio je njene tradicije kroz Tolimu, Antioquiu i Caldas i zabeležio lik čije kazne istovremeno pogađaju i ekološke i društvene prestupe.

Ne ubija uvek. Često je kazna ludilo, groznica ili trajna dezorijentacija. Žrtve danima kasnije izbauljaju iz šume, nesposobne da objasne gde su bile ili šta im se dogodilo.

Koreni

Gotovo sigurno je starija od dolaska Španaca. Muiske su imale Bachué, majku koja je izašla iz jezera. Kimbaje i druge grupe u dolinama Kauke i Magdalene imale su ženske duhove prirode povezane sa rekama i planinama. La Madremonte predstavlja njihov opstanak u mestizo obliku: starosedelačka planinska boginja stopljena sa katoličkim moralnim okvirom.

Ocampo López povezao ju je sa pretkolumbovskim tradicijama „gospa planine“, preko kojih je kasnije prebačena kolonijalna teologija kazne. Zabrana preljube miriše na katolicizam. Ekološko kažnjavanje deluje starije. Taj spoj je kolumbijski.

Ona nije La Llorona. U nekim krajevima ih mešaju zato što su obe povezane sa vodom, ali struktura priče je drugačija. La Llorona je bila čovek, ubila je svoju decu i plače kraj reka kao pokoru. La Madremonte nikada nije bila čovek. Ona ne plače. Ona plavi.

Šta je opstalo

Pojavljuje se u kolumbijskim dečjim knjigama, televizijskim adaptacijama i školskim programima. U oblasti kafe i oblačnih šuma u Caldasu i Antioquii, organizatori ekoturizma prizivaju je kao čuvarku pejzaža koji nude posetiocima.

Kolumbijski ekološki aktivisti usvojili su je kao simbol. Duh šume koji kažnjava one koji pale, seku i krče. To tumačenje nije nametnuto spolja. Ekološka funkcija je oduvek bila tu, ugrađena u folklor na nivou starijem od bilo kog savremenog ekološkog pokreta. La Madremonte je bila ekološki aktivista pre nego što je ta reč postojala. Savremeni diskurs samo naglas izgovara ono što su priče oduvek govorile kroz maglu i poplavu.

U seoskim zajednicama širom andske unutrašnjosti ona je i dalje razlog zašto ne ulaziš sam u određene delove šume, ne pomeraš komšijinu ogradu i ne sečeš više drveta nego što ti je potrebno.

Izvori

Bibliografija. Isti spisak nalazi se i u zaglavlju članka, za alate za citiranje koji ga čitaju mašinski.

• Javier Ocampo López, Mitos y leyendas de Colombia: pretkolumbovske tradicije „gospa planine“
• Guillermo Abadía Morales, Compendio general de folklore colombiano (1977): klasifikacija među andskim „espantos“