Kurupira

Dana 31. maja 1560. padre Žoze de Anšijeta seo je da napiše pismo Ignaciju Lojolskom. Među izveštajima o napretku misije i običajima domorodaca, opisao je nešto što se nije uklapalo u evropske kategorije: biće koje su Tupinambe zvale Kurupira, šumsko stvorenje koje napada i ubija ljude koji ulaze u šumu. Jezuiti su tada bili u Brazilu jedanaest godina. Kurupira je tamo bio vekovima pre njih.

Stopala okrenuta unazad

Odlučujuća osobina su stopala. Okrenuta su unazad, pete napred, prsti vuku za sobom. Svaki trag koji Kurupira ostavi pokazuje suprotan smer od onog u kom se kreće. Lovac koji ugleda otiske i pođe za njima postepeno se udaljava od duha i zalazi sve dublje u neobeleženu šumu.

To nije nasumična deformacija. To je mehanizam. Kurupira ne mora da juri uljeze. Dovoljno je da ih pusti da slede trag koji je već ostavio.

Ostatak opisa menja se od kraja do kraja. U većini predanja on je mali, veličine deteta ili mlađeg adolescenta, sa telom koje je zbijeno i snažno uprkos rastu. Kosa mu je boje vatre: crvena, narandžasta, ponekad se kaže da zaista gori. Koža mu varira od tamne do zelenkastosmeđe. U nekim amazonskim verzijama nema zglobove na kolenima, pa ga je nemoguće oboriti u rvanju. U drugima može da trči brže od bilo kog čoveka uprkos svojoj veličini.

Šta štiti

Kurupira čuva šumu i sve u njoj. Njegova pravila su sasvim jasna: lovi ono što ti treba, ne ubijaj ništa skotno, ne uzimaj mladunce, ne seci drvo bez razloga. Lovci koji poštuju ta pravila prolaze kroz njegovu teritoriju bez problema. Oni koji ubijaju iz zabave ili rasipaju ono što uzmu — ne prolaze tako.

Kazna prati prepoznatljiv obrazac. Lovac čuje poznat glas kako ga doziva iz dubljih delova šume. Žena, dete, prijatelj. On krene za zvukom. Glas ostaje ispred njega, uvek dovoljno blizu da ga čuje, nikad dovoljno blizu da ga dostigne. Šuma se zatvara za njim. Kad glas konačno utihne, lovac više ne može da pronađe put nazad. Neki lutaju dok ne umru. Drugi se pojave danima kasnije, dezorijentisani, nesposobni da se sete gde su bili.

Kamara Kaskudo je ovo zabeležio u više saveznih država. Osnovni obrazac ostao je isti od Pare do Minas Žeraisa: čuvar koji kažnjava preterivanje, ali dopušta nuždu.

Prilozi i umirivanje

Zajednice koje su živele u šumi ili uz nju razvile su čitave protokole. Pre nego što se uđe na Kurupirinu teritoriju, na ivici šume ostavlja se prilog: duvan, kašasa, hrana, ponekad i komad užeta vezanog u čvorove (kaže se da se Kurupira potpuno zaokupi njihovim razvezivanjem, dajući putniku vremena da prođe). Taj prilog je razmena, ne obožavanje. Priznaješ čuvara, pokazuješ da dolaziš bez štetne namere i nastavljaš dalje.

Odnos između Kurupire i zajednica oko njega podseća na ono što bi ekolozi mnogo kasnije opisali kao održivo korišćenje resursa. Uzmi ono čega šuma može da se odrekne. Ostavi rasplodni fond. Ne spaljuj ono što ne možeš da iskoristiš. Kurupira je to sprovodio mnogo pre nego što je iko to uneo u zakon.

Sinkretički slojevi

Kouto de Magaljaeš objavio je prvu sistematsku zbirku tupi mitova u delu O Selvagem (1876), smeštajući Kurupiru u širu tupi kosmologiju koja je obuhvatala duhove šume, vode i polja, od kojih je svaki vladao svojim područjem. Kamara Kaskudo, pišući sredinom dvadesetog veka, mapirao je geografsku rasprostranjenost varijanti Kurupire i primetio da je to biće, šireći se kroz kolonijalni Brazil, upilo osobine afričkih i evropskih tradicija.

Monteiro Lobato uveo je Kurupiru u književnost za decu kroz Sítio do Picapau Amarelo dvadesetih godina 20. veka, donekle pripitomivši taj lik, ali ga je time i učvrstio kao nacionalni simbol. Godine 2003. Brazil je ustanovio 17. oktobar kao Dia do Curupira.

Kurupira deli strukturne osobine sa šumskim čuvarima iz drugih tradicija. Basajaun iz Baskije je divlje šumsko biće koje štiti stada i naučilo je ljude zemljoradnji. Podudarnost je u ulozi, ne u obliku: neljudski entitet koji sprovodi granicu između održivog korišćenja i uništenja.

Izvori

Bibliografija. Isti spisak nalazi se i u zaglavlju članka, za alate za citiranje koji ga čitaju mašinski.

• Žoze de Anšijeta, pismo Ignaciju Lojolskom (31. maj 1560): najraniji evropski opis
• Kouto de Magaljaeš, O Selvagem (1876): zbirka tupi mitologije
• Luis da Kamara Kaskudo, Dicionário do Folclore Brasileiro (1954): sveobuhvatna folklorna odrednica
• Luis da Kamara Kaskudo, Geografia dos Mitos Brasileiros (1947): regionalna rasprostranjenost
• Monteiro Lobato, Sítio do Picapau Amarelo (1920-e–40-e): književna popularizacija