Kotis

Ime odmah stvara zabunu. Kotis je i božanstvo i dinastija. Odriški kralj Kotis I vladao je Trakijom od 384. do 360. p.n.e. Krčag iz Rogozenovog blaga, jednog od 165 srebrnih sudova koje su odriški kraljevi sakupljali tokom 150 godina, nosi grčki natpis: Kotus Apollonos pais, „Kotis, dete Apolonovo“. Kralj i bog dele više od imena. Natpis prisvaja božansko poreklo kraljevskoj kući preko tračkog božanstva koje su Grci preveli kao Apolona. Da li je kralj dobio ime po božanstvu, ili je ime božanstva postalo kraljevski naslov, ili je u tračkoj kulturi postojala neka dublja veza između božanskog i kraljevskog identiteta, pitanje je koje izvori otvaraju, ali na njega ne mogu da odgovore.

Božanstvo Kotis obožavano je kod Edona, tračkog plemena u oblasti današnje severoistočne Grčke i jugozapadne Bugarske. Strabon je grupisao kotitijske obrede sa obredima Bendide i orfičkom tradicijom, svrstavajući ih u širu kategoriju tračke ekstatičke religije koja je ličila na frigijsko obožavanje Reje i Kibele. Eshil je pomenuo Kotis u svojim Edoncima, izgubljenom delu koje je obrađivalo sukob između Dionisa i tračkog kralja Likurga. Taj sudar grčke ekstaze i tračke ekstaze, dovoljno sličnih da se preslikaju jedna na drugu, a ipak dovoljno različitih da proizvedu sukob, određuje prostor koji Kotis zauzima.

Izgled

Nijedna kanonska slika Kotis nije sačuvana. Za razliku od Tračkog konjanika, koji se pojavljuje na dve hiljade reljefa, i Bendide, koja ima prepoznatljive prikaze na atinskim vazama i votivnim reljefima, Kotis nije ostavio nikakav vizuelni zapis na koji naučnici mogu pouzdano da ukažu. Božanstvo postoji u tekstovima, ne u slikama.

Ono što tekstovi opisuju jeste okruženje obožavanja. Kotitije, festival Kotis, slavljen je noću na brdima. Zvuci su uključivali svirale, cimbale i kotile, bronzane udaraljke koje je Hesihije identifikovao kao karakteristične za kult. Eshil, u sačuvanom fragmentu Edonaca, opisuje jednog učesnika koji „u rukama drži sviralu, delo struga, i duva svoju prstima oblikovanu melodiju“. Senzorna slika je dosledna: mrak, brda, ritmička perkusija, trščane svirale, buka dovoljna da se prenosi preko pejzaža.

Rodna transgresija je najprepoznatljivije obeležje. Eupolis, atinski komički pesnik, napisao je oko 415. p.n.e. predstavu zvanu Baptai, koja je satirizovala učesnike Kotitija. Prikazao je istaknute atinske muškarce odevene u žensku odeću, upuštene u ono što je komedija predstavljala kao perverziju i ženstvenost. Reč baptai znači „kršteni“ ili „potopljeni“, a izvedena je iz obreda pročišćenja koji su prvobitno činili deo ceremonije. Ime se zadržalo. Sledbenici Kotis bili su Baptai, oni koji su prošli ritualno pranje.

Antička tradicija, sačuvana u kasnijim izvorima, tvrdi da su Atinjani kaznili Eupolisa za Baptai utapanjem. Priča je verovatno apokrifna, pošto je Eupolis, izgleda, bio aktivan i nakon izvođenja dela. Ali sama tradicija otkriva nešto: satira je pogodila ljude dovoljno moćne i dovoljno bliske da su kasnija pokolenja izmislila kaznu za nju. Kotitije su u Atini imale sledbenike koji nisu cenili ismevanje.

Funkcija

Kotitije su funkcionisale na preseku plodnosti, transgresije i obnavljanja. Svaki element koji izvori opisuju — noćna scenografija, lokacije na brdima, rodna transgresija, glasna muzika, kupke za pročišćenje — pripada tipu rituala koji rastapa uobičajene društvene kategorije da bi stvorio prostor za nešto drugo.

Rodna transgresija nije slučajna dekoracija. Ona je strukturalno jezgro. U agrarnim društvima antičkog sveta, obredi plodnosti koji su preokretali normalne kategorije — muškarci obučeni kao žene, dnevni rituali izvođeni noću, svete radnje sprovedene napolju umesto unutra — služili su specifičnoj religijskoj logici: privremeno rastakanje granica oslobađalo je stvaralačku snagu. Žetva bi došla jer je ritual probio svakodnevni svet dovoljno dugo da nešto poteče. Kotitije se uklapaju u taj obrazac. Transgresija je bila mehanizam, a ne sporedni efekat.

Strabonovo grupisanje je značajno. Postavio je obrede Kotis uz obrede Bendide i orfičke tradicije, sve pod naslovom tračkih religijskih praksi koje su ličile na frigijsko obožavanje Velike Majke. To smešta Kotis u širi obrazac anatolijske i balkanske ekstatičke religije. Sveštenici Kibele u Frigiji praktikovali su samokastraciju. Menade Dionisa trgale su životinje golim rukama. Baptai Kotis prelazili su rodne granice. Specifični činovi se razlikuju. Osnovna struktura — ekstatički ritual koji razbija normalne kategorije tela — povezuje ih.

Element pročišćenja zaslužuje pažnju. Ime Baptai potiče od pranja. Pre transgresije dolazilo je čišćenje. Taj redosled — pročišćenje, zatim prelazak granice, pa obnova — standardna je arhitektura inicijacijskih obreda u različitim kulturama. Učesnik ulazi prljav od svakodnevnog života, biva opran, prolazi kroz iskušenje koje rastvara normalni identitet i izlazi obnovljen. Obožavanje Kotis nije bilo nasumična razuzdanost, šta god je Eupolis želeo da njegova publika misli. Bila je to strukturirana transgresija, a to je nešto drugo.

Geografsko širenje potvrđuje da ovo nije bila samo lokalna kuriozitet. Od Edona u Trakiji, kult je stigao do Atine, Korinta, Sicilije i Italije. Horacije je pomenuo Kotitije u 1. veku p.n.e. Juvenal ih je pomenuo u ranom 2. veku n.e. Hram Kotis stajao je u Epidauru, velikom isceliteljskom svetilištu, mada je Pausanija primetio da je do njegovog vremena bio u ruševinama. Božanstvo čije se obožavanje proširilo Mediteranom i opstajalo vekovima ispunjavalo je potrebu koju ustanovljene religije nisu.

Međukulturne veze

Članak o tračkoj religiji na ovom sajtu smešta Kotis u trojku imenovanih tračkih božanstava koja su preživela u grčkom zapisu. Sabazije je bio ekstatički bog poistovećen sa Dionisom. Bendida bila je boginja lova poistovećena sa Artemidom. Kotis je bio orgijastičko božanstvo čije su obrede Grci smatrali najuznemirujućim i najtežim za preslikavanje na sopstveni panteon.

Članak o dionizijskim misterijama na ovom sajtu pokriva širi kontekst ekstatičkog obožavanja u antičkom svetu. Kotitije su se dovoljno blisko uklapale u dionizijski obrazac da su ih antički pisci često grupisali zajedno. Razlikovanje je važno: Dionis je bio grčki, prisutan na tablicama linearnog B pisma iz mikenskog perioda. Kotis je bio trački. Sličnost u ritualnoj formi — ekstaza, noćno obožavanje, rodna transgresija, glasna muzika — ne znači da je jedno izvedeno iz drugog. Znači da su dve kulture razvile paralelne tradicije za postizanje iste vrste religijskog iskustva.

Veza sa odriškom kraljevskom kućom detalj je koji Kotis izdiže iz kategorije narodnog božanstva. Natpis na rogozenovom krčagu imenuje kralja Kotisa I kao „dete Apolonovo“, što je u tračkim terminima verovatno značilo dete solarnog božanstva koje su Grci preveli kao Apolona. Kralj koji je nosio ime ekstatičkog božanstva i polagao pravo na božansko poreklo od sunčevog boga zauzimao je položaj na kome su se kraljevski i religijski autoritet spajali.

Moderno preživljavanje

Kult Kotis nije preživeo antiku kao živa praksa. Kotitije su prestale da se slave. Baptai su prestali da obavljaju svoja pročišćenja.

Ono što je preživelo jeste obrazac. Noćni obredi na brdima, rodna transgresija, glasna ritmička perkusija, ekstatičko rastakanje uobičajenog identiteta: ti elementi se ponovo pojavljuju u narodnim tradicijama širom Balkana, u oblicima koji se ne mogu direktno povezati sa Kotis, ali zauzimaju istu ritualnu teritoriju. Kukeri iz bugarskih Rodopa, maskirani muškarci u životinjskim kostimima sa bronzanim zvonima koji izvode zimske igre plodnosti, funkcionišu po istoj strukturalnoj logici: privremena transformacija identiteta radi oslobađanja stvaralačke snage.

Reč krštenje ušla je u hrišćanstvo preko grčkog. Baptai Kotis koristili su ritualno pranje kao inicijaciju u misterijski kult vekovima pre nego što je hrišćansko krštenje razvilo sopstvenu teologiju smrti, uranjanja i ponovnog rođenja. Ovo nije tvrdnja o direktnom uticaju. To je zapažanje da je veza između pranja i duhovne transformacije bila dovoljno rasprostranjena u antičkom Mediteranu da su različite tradicije nezavisno došle do iste prakse.

Kotis ostaje najneuhvatljiviji član tračkog božanskog trojstva. Sabazije je ostavio sto bronzanih ruku. Bendida je ostavila votivne reljefe i festival koji otvara zapadnu filozofiju. Kotis je ostavio ime koje su delili bog i kralj, komediju koja je možda koštala autora života i praksu obožavanja koja se sastojala u tome da jedne noći, na vrhu brda, u mraku, postanete neko drugi. Izvori se slažu oko toga kako su obredi izgledali spolja. Kako su se osećali iznutra, šta su Baptai znali posle pranja, a nisu znali pre, pripada tišini koja prekriva celokupnu tračku religiju.