Kolvik

Za Nuere, munja nije vreme. Ona je izbor.

Kada grom usmrti čoveka na ravnim travnjacima Južnog Sudana, zajednica to ne tretira kao nesreću. To je učinio Bog. Kwoth nhial, Duh Onoga Gore, spustio se i uzeo nekoga. Pogođena osoba ne umire naprosto. Ona se uzdiže.

Preobražaj

E. E. Evans-Pritchard proveo je godine među Nuerima tokom tridesetih godina 20. veka i objavio Nuer Religion 1956. godine. Ono što je pronašao bio je teološki sistem složeniji i precizniji nego što su kolonijalni administratori pretpostavljali da postoji među stočarskim narodima istočne Afrike.

Kolvici su preobraženi duhovi ljudi koje je ubio grom. Trenutak udara jeste trenutak unapređenja. Suština osobe napušta telo i uzdiže se na nebo, stapajući se sa kategorijom bića koju je Evans-Pritchard nazivao „duhovima onoga gore“. To nisu utvare koje opsedaju mesto svoje smrti. To su bića gornje atmosfere, povezana sa olujnim oblacima, nastanjena tamo odakle dolazi munja.

Telo koje ostaje iza njih tretira se drugačije od običnog leša. Menjaju se žalobne prakse. Mesto gde je grom udario postaje sveto tlo. Sve u vezi sa tom smrću obeleženo je kao posebno, jer ta smrt nije bila gubitak. Bila je to razmena između Boga i čoveka, kojoj je zajednica prisustvovala.

Hijerarhija

Nuerska kosmologija nije haotična. Ona razvrstava.

Na vrhu: Kwoth nhial. Jedan Bog, jedinstven, vrhovan, povezan sa nebom, kišom i moralnim poretkom. Evans-Pritchard je prevodio Kwoth kao „Duh“, a ne kao „Bog“, da bi izbegao unošenje hrišćanskih pretpostavki, iako je priznavao da se ti pojmovi preklapaju.

U sredini: duhovi onoga gore. Tu žive Kolvici. Ovaj nivo dele sa drugim moćnim duhovima, ali su Kolvici posebni zato što su nekada bili ljudi. Zadržavaju identitet. Imaju sećanje. I imaju zahteve.

Na dnu: duhovi onoga dole. Totemski duhovi, prirodni duhovi, strani duhovi preuzeti od susednih naroda. Oni su manje moćni i manje zahtevni.

Položaj Kolvika u srednjem nivou znači da su dovoljno blizu Bogu da nose autoritet, ali i dovoljno blizu ljudima da se mešaju. Oni opsedaju žive. Izazivaju bolest. Zahtevaju stoku. A porodica opsednute osobe mora da pruži ono što se traži, jer autoritet Kolvika potiče iz samog Božjeg čina izbora.

Obrt

Ovde svaka zapadna pretpostavka o udaru groma ide unazad.

Smrt od groma nije loša sreća. To je božanska pažnja. Zajednica ne sažaljeva žrtvu. Ona je prepoznaje. Pogođena osoba pridružuje se klasi bića moćnijih od bilo kog živog čoveka. Njena porodica stiče duhovnu vezu sa gornjim svetom, vezu koja donosi obaveze (žrtvovanje, ritualno poštovanje), ali i status.

To nije jedinstveno za Nuere. Jorubski bog groma Šango bira svoje sledbenike kroz munju. Nordijski ratnici koje je obeležila Torova moć smatrani su izabranima. Ali nuerski sistem je neobičan po svojoj preciznosti: pogođena osoba ne prima samo božansku naklonost. Ona postaje nova vrsta bića. Menja vrstu.

Ono što opseda

Kolvik koji opsedne živu osobu ne napada. On polaže pravo.

Odnos između Kolvika i osobe koju opseda može da se prenosi kroz generacije. Pradeda koga je grom pogodio devedesetih godina 19. veka može stvoriti Kolvika koji opseda njegove potomke tridesetih godina 20. veka. To pravo se nasleđuje. Obaveza se nasleđuje. Žrtva stoke koja oslobađa osobu iz stiska Kolvika duguje se porodičnoj lozi, a ne samo pojedincu.

To stvara mrežu duhovnog duga koja oblikuje nuerski društveni život. Porodice povezane sa Kolvicima nose posebne ritualne obaveze. Znaju kog je pretka pogodio grom, kog Kolvika nose i šta taj Kolvik zahteva. Mrtvi, unapređeni munjom, ostaju aktivni učesnici u ekonomskom i duhovnom životu zajednice.

Evans-Pritchard je posmatrao kako se stoka žrtvuje da bi se oslobodio stisak Kolvika. Životinje su ubijane, krv je prinošena, Kolvik je oslovljavan imenom, a opsednuta osoba oslobađana. Razmena je bila precizna: ova životinja za ovo oslobađanje. Kolvik, pošto primi ono što je tražio, povlači se. Do sledećeg puta.

Izvori

Bibliografija. Isti spisak nalazi se i u zaglavlju članka, za alate za citiranje koji ga čitaju mašinski.

• E. E. Evans-Pritchard, Nuer Religion (Oxford University Press, 1956)
• E. E. Evans-Pritchard, The Nuer: A Description of the Modes of Livelihood and Political Institutions of a Nilotic People (1940)