Kojot

Mnoge priče o Kojotu pričaju se samo zimi. U više tradicija postoje sezonska ograničenja kada se ove pripovesti smeju deliti. Neke priče pripadaju određenim porodicama ili obrednim kontekstima. Ovaj zapis predstavlja materijal iz objavljenih etnografija i izvora koje su pisali domorodački autori. Tradicija je živa.

Dvostruka priroda

Kojot je ukrao vatru za ljude. Takođe je zaglavio svoj penis u balvanu.

Stvorio je reke, naučio ljude da pecaju i razbacao zvezde po nebu. Takođe je slučajno pojeo sopstvenu decu, nasamario ga je kamen i udavio se pokušavajući da impresionira jednu ženu. On je i tvorac koji je oblikovao svet i budala koja ne može da prestane da uništava ono što stvara. Ta dvojnost nije protivrečnost. To I jeste poenta.

Pol Radin je u knjizi The Trickster (1956) definisao taj tip: „u isto vreme i tvorac i razarač, i darodavac i poricatelj, onaj koji vara druge i koji je i sam stalno prevaren“. Kod naroda Krou, Stari Kojot (Akba Atatdia) je punopravno božanstvo-tvorac koje je stvorilo zemlju, planine i prve ljude, a zatim odmah počelo da pravi greške. Kod Majdua iz Kalifornije, Kojot se prepire sa tvorcem i oblikuje svet kroz suprotstavljanje. U navaho tradiciji, Kojot (Ma’ii, „Prvi Gnevni“) povezan je sa poreklom veštičarenja i sa neredom unutar inače uređenog kosmosa.

On nije bog u zapadnom smislu. Nije demon. On je načelo da je svet stvorio neko ko nije uvek znao šta radi, i da je to u redu.

Priče

Priče o Kojotu postoje u stotinama verzija kod četrdeset ili više naroda. Ove četiri pojavljuju se u objavljenim etnografijama iz više tradicija.

Krađa vatre. U karuk verziji, bića vatre gomilaju vatru na vrhu planine. Kojot organizuje štafetnu trku životinja, od kojih je svaka postavljena na razmaku niz padinu. On krade zapaljenu granu. Dok ga bića vatre gone, predaje je sledećoj životinji, koja je predaje sledećoj. Vatra stiže u dolinu i postaje dostupna svima. U drugim verzijama, Kojot se prerušava, umiljava se čuvarima vatre i krade vatru tokom plesa. Struktura je dosledna: vatra pripada nekome ko neće da je deli, Kojot je uzima lukavstvom, a ljudi imaju vatru zato što je jedan prevarant odlučio da je gomilanje pogrešno.

Poreklo smrti. U kado verziji, Kojot tvrdi da mrtvi treba da ostanu mrtvi. Jedan poglavica se ne slaže. Oni to proveravaju: čovek biva ubijen i doveden do vrata. Ako se vrata otvore, mrtvi mogu da se vrate. Baš kada vrata počnu da se otvaraju, Kojot ih zalupi. Smrt postaje trajna. U majdu verziji, Kojot se protivi vaskrsenju. Onda njegov sopstveni sin prvi umire. Kojot plače. To su prve suze ikada prolivene na svetu. Onaj koji je smrt učinio trajnom prvi tuguje. Pokušava da povuče svoju odluku. Ne može.

Zvezde. U navaho verziji, Crni Bog pažljivo je postavljao zvezde na nebo, sazvežđe po sazvežđe, prateći plan. Kojot je postao nestrpljiv, zgrabio preostale zvezde iz ćebeta i bacio ih naviše jednim zamahom. Pažljivo složena sazvežđa jesu zvezde koje je postavio Crni Bog. Mlečni put je nered koji je napravio Kojot.

Oči. U mnogim verzijama, Kojot nauči jedan trik: može da baci svoje oči u nebo i pozove ih nazad. Upozoren je da to ne radi više od četiri puta. On to uradi pet puta. Oči se ne vraćaju. Slepo tetura kroz svet, moleći životinje za njihove oči. Na kraju dobija neusklađene, pozajmljene oči. Svet viđen kroz Kojotov pogled nikada nije sasvim isti kao svet koji vide svi ostali.

Životinja

Canis latrans, kojot. Jedini veliki severnoamerički predator čiji se areal proširio posle evropske kolonizacije.

Vukovi su se povukli. Medvedi su se povukli. Pume su se povukle. Kojoti su se proširili sa zapadnih ravnica na svaku kontinentalnu saveznu državu SAD, uključujući područja koja ranije nikada nisu naseljavali: istočnu obalu, duboki jug, Aljasku. Studija Hodija i Kejsa iz 2018. godine, objavljena u ZooKeys i zasnovana na 12.319 muzejskih primeraka, zabeležila je povećanje areala od 40% samo od 1950-ih. Kojot se sada prostire od Aljaske do Paname.

Stvarna životinja uspeva u poremećenim sredinama, upravo u pejzažima kakve je kolonizacija stvorila. Krčenje šuma, poljoprivreda, istrebljenje vukova (koji su se takmičili sa kojotima i ubijali ih): svaka promena koju su ljudi napravili na kontinentu pomogla je kojotu. Životinja prevaranta je vrhunski preživljavač zato što koristi isti haos koji uništava njene konkurente.

Engleska reč “coyote” dolazi iz nahuatla coyōtl preko španskog. Najviši čin astečke vojske nosio je žuti kostim kojota u bitku. Huehuecoyotl („Stari Stari Kojot“) bio je astečki bog muzike, nestašluka i pripovedanja. Ova figura se pruža južno, izvan okvira severnoameričkih tradicija prevaranta.

Obrazac

Anansi, pauk, poseduje sve priče. Kojot oblikuje fizički svet. Obojica su prevaranti, ali su im oblasti različite. Anansi nadmudruje nebeskog boga društvenom lukavošću. Kojot krade vatru, stvara reke, razbacuje zvezde i izmišlja smrt. Anansi je društveni prevarant. Kojot je kosmološki prevarant. Obojica podbacuju onoliko često koliko i uspevaju. Obojica bivaju kažnjeni zbog preterivanja. Obojica su neophodni.

Gavran, prevarant severozapadne pacifičke obale, preklapa se sa Kojotovom teritorijom, ali pripada drugoj kulturnoj sferi. Gde Kojot dominira Ravnicama, Velikim basenom, Kalifornijom i Jugozapadom, Gavran dominira severozapadnom obalom i subarktikom. U tlingitskoj i haida tradiciji, Gavran krade sunce. U nekim tradicijama, Kojot i Gavran postoje zajedno, služeći različitim funkcijama unutar iste kosmologije.

Luis Hajd je u knjizi Trickster Makes This World (1998) tvrdio da je prevarant figura koja deluje na granici između reda i nereda, čineći tu granicu vidljivom tako što je prelazi. Kojot ne poštuje pravila zato što mu je funkcija da pokaže gde su pravila. Njegovi neuspehi su nastavni plan.

Ono što opstaje

Kojot se pojavljuje u savremenoj domorodačkoj američkoj književnosti kao figura starosedelačke otpornosti. U romanu Tomasa Kinga Green Grass, Running Water (1993), Kojot je pripovedač. U romanu Šermana Aleksija Reservation Blues (1995), bend se zove Coyote Springs. U delu Lesli Marmon Silko Ceremony (1977), Kojot je povezan i sa veštičarenjem i sa isceljenjem, i sa neredom i sa njegovim lekom.

BerI Lopes je sakupio priče o Kojotu iz više od četrdeset plemena u knjizi Giving Birth to Thunder, Sleeping with His Daughter (1977). Vilijam Brajt ih je analizirao kao književnost u A Coyote Reader (1993). Priče se i dalje pričaju, zimi, na pravim mestima, od strane ljudi kojima pripadaju.

Stvarna životinja zavija preko kontinenta koji nije trebalo da osvoji. Živi u gradskim parkovima, predgrađima, na poljoprivrednom zemljištu, u pustinji, šumi i na napuštenim parcelama Detroita. Jede đubre, zečeve, lane, mačke, lubenice i lešine životinja koje nisu mogle da se prilagode. To je ono biće koje napreduje kada se sve ostalo raspada.

Kojot je uvek gladan. Kojot nikada ne umire.

Izvori

Bibliografija. Isti spisak nalazi se i u zaglavlju članka, za alate za citiranje koji ga čitaju mašinski.

• Paul Radin, The Trickster: A Study in American Indian Mythology (1956): teorijski okvir
• Barry Lopez, Giving Birth to Thunder, Sleeping with His Daughter (1977): priče o Kojotu iz 40+ plemena
• William Bright, A Coyote Reader (1993): književna i lingvistička analiza
• Lewis Hyde, Trickster Makes This World (1998): međukulturno poređenje prevaranata
• George Grinnell, Blackfoot Lodge Tales (1892): rano dokumentovanje