Kel Esuf

Tuareška reč esuf ne prevodi se lako na engleski. Znači samoću, ali i divljinu, i nostalgiju, i onaj poseban osećaj da si sam u prostoru toliko velikom da ima sopstveno prisustvo. Sahara stvara taj osećaj kao što okeani stvaraju so. On je svuda i stalan je. Kel Esuf su bića koja žive unutar njega.

Njihovo ime znači „Ljudi divljine“ ili „Ljudi samoće“. Nastanjuju napuštena mesta, tamu i dezorijentišuće prostore na koje se nailazi tokom dugih prelazaka. Imaju sopstveni jezik. Mogu da se razmnožavaju. Nisu ni duhovi mrtvih ni demoni ni u jednoj tradiciji za koju je zapadni svet smislio odgovarajuću reč. Oni su stanovništvo praznine.

Šta rade

Kel Esuf opsedaju ljude, naročito žene. Izazivaju bolest, dezorijentaciju i izmenjena stanja svesti. Putnik koji izgubi pravac u otvorenoj pustinji, koji hoda ukrug, koji stigne na mesto na koje nije nameravao da dođe, susreo ih je. Osoba koja padne u neobjašnjivu bolest, koja govori nepoznatim glasom, koja se ponaša na način koji njena porodica ne prepoznaje, možda je nastanjena duhom esufa.

Oni po prirodi nisu zlonamerni. Ta razlika je važna. Kel Esuf ne love ljude kao što grabljivice love plen. Oni postoje u svojim prostorima, i kada ljudi uđu u te prostore — praznu četvrt noći, pusti pojas između oaza, tišinu nakon što karavan prođe — dolazi do kontakta. Duhovi ne traže žrtve. Žrtve zalutaju na teritoriju duhova.

To je geografija svetog koju Sahara čini doslovnom. U pejzažu u kome je praznina glavna odlika, praznina ne može biti ništa. Mora biti nešto. Kel Esuf su to nešto.

Iscelitelji

Suzan Dž. Rasmusen, antropološkinja sa Univerziteta u Hjustonu, provela je godine među tuareškom konfederacijom Kel Evej u planinama Air u Nigeru. Njena monografija Spirit Possession and Personhood among the Kel Ewey Tuareg (Cambridge University Press, 1995) glavni je akademski izvor o Kel Esufu.

Rasmusen je zabeležila iscelitelje zvane „prijatelji Kel Esufa“, praktičare koji su sklopili duhovne ugovore sa pustinjskim duhovima. Taj odnos bio je uzajaman, a ne odnos zapovedanja. Iscelitelj je služio duhovima kao što su duhovi služili njemu. Kroz to partnerstvo, iscelitelj je sticao sposobnost da dijagnostikuje bolest, proriče i posreduje između opsednutog i duha koji opseda.

Obredi isceljenja odvijali su se noću, pred publikom sastavljenom od mladića i devojaka. Tende, bubanj-aván napravljen od drvenog avana prekrivenog kozjom kožom, davao je ritam. Goumaten pevanje, posebna vokalna tradicija, prizivalo je duhove. Opsednuta osoba ulazila je u trans. Iscelitelj je pregovarao: nudeći duhu hranu, miris, određene boje tkanine, priznanje. Cilj nije bio isterivanje duha. Cilj je bio sporazum. Duh je imao potrebe. Čovek je imao potrebe. Iscelitelj je nalazio uslove koje obe strane mogu da prihvate.

Pre islama

Tuarezi su muslimani, i to su već vekovima. Kel Esuf opstaje ispod islamskog sloja. Duhovi se ponekad nazivaju Eljinen, pozajmljujući arapsku reč za džine, ali osnovni koncept prethodi kontaktu sa islamom. Esuf kao filozofska kategorija pripada jeziku tamašek i pogledu na svet nastalom u pustinji, koji je islam upio, ali nije stvorio.

Kuranske amajlije koriste se uporedo sa tende bubnjanjem. Stihovi zaštite postoje zajedno sa pregovaranjem sa duhovima. Tuarezi, kao i većina ljudi koji su prihvatili svetsku religiju a da nisu napustili starije tradicije, održavaju oba sistema. Amajlija ne protivreči bubnju. Oni se bave različitim aspektima istog problema.

Ovo slojevitost podseća na ono što se dešava širom Severne Afrike. Aiša Kandiča u Maroku klasifikuje se kao džinija, ali nosi predislamske berberske elemente. Gurzil u Libiji preživeo je islamsko osvajanje više od jednog veka. Kel Esuf opstaje zato što je previše temeljan da bi bio uklonjen. Ne možete isterati samoću iz Sahare.

Filozofija praznog prostora

Ono što Kel Esuf čini posebnim nije opsednutost sama po sebi (ona je česta u svetskim tradicijama) niti odnos između duha i iscelitelja (zabeležen od Sibira do Brazila). Poseban je filozofski okvir. Esuf nije praznina. To je punoća doživljena kao odsustvo. Pustinja nije prazna. Ona je naseljena prisustvima koja se osećaju kao usamljenost.

Zapadne tradicije uglavnom se plaše praznine i nastoje da je ispune (horror vacui, ideja da priroda ne trpi vakuum). Tuareška tradicija daje praznini sopstvene stanovnike, a zatim uči kako da živi s njima. Duhovi samoće ne bivaju pokoreni niti uništeni. Oni se priznaju, s njima se pregovara i prilagođava im se. Iscelitelj ne pobeđuje Kel Esuf. Iscelitelj postaje njihov prijatelj.

Rasmusen je primetila da je opsednutost duhovima među Kel Evejima često pogađala žene i mlade, one sa najmanje društvene moći u patrilinearnom tuareškom sistemu srodstva. Opsednutost im je davala glas koji nije mogao biti odbačen: glas duha govorio je kroz njih, zahtevao pažnju, tražio odgovor. Kel Esuf je, u ovom tumačenju, imao društvenu funkciju koja je prevazilazila duhovnu. Davao je nemoćnima kanal za potrebe koje društvena struktura inače nije mogla da primi.

Sahara i dalje postoji. Rastojanja između mesta i dalje postoje. Osećaj esufa, osećaj da si mali i sam u prostoru koji ima sopstveno drevno stanovništvo, i dalje postoji. Kel Esuf je još tamo, u tišini između poslednje logorske vatre i prve zvezde.