Kalanoro

Ime znači „devojka koja donosi sreću“. Stvorenje je visoko manje od 60 centimetara, prekriveno od glave do pete dugom, slepljenom dlakom. Prsti su mu kukasti kao kandže, a nokti dugi i oštri. Na svakom stopalu tri prsta gledaju unazad.

U zemlji Betsilea, na centralnim visoravnima Madagaskara, Kalanoro spava na posteljama od čaura svilene bube duboko u krečnjačkim pećinama. Izlazi noću. Krade hranu, alat i sitne predmete za ljudske porodice uz koje se vezao. Zauzvrat deluje kao vidovnjak, upozorava na opasnost kroz snove i nameće fady (tabue) koje domaćinstvo mora da poštuje.

Taj odnos je transakcioni, ne sentimentalan. Ako uvredite Kalanora, sreća se okreće protiv vas.

Regionalne varijante

Kalanoro nije jedno biće već čitava kategorija, a opisi se menjaju u zavisnosti od kraja.

U visoravnima Betsilea to je kopnena ženska patuljasta prilika. Kod jezera Alaotra, najvećeg jezera na Madagaskaru, isto ime označava vodene žene sa kosom do struka koje žive u podvodnim palatama. Kod jezera Kinkony na severozapadu, slična bića čuvaju ribolovna područja. U pećini Andoboara, u specijalnom rezervatu Ankarana, Kalanoro nastanjuje krečnjačke formacije, a lokalni vodiči ne ulaze u određene prolaze.

Muški pandan zove se Kotokely. U pričama se pojavljuje ređe i vezuje se za manje ritualnih obaveza.

Deca

Kada dete odluta u šumu i ne vrati se, Kalanoro je prvo objašnjenje. Postupak je precizan: hrana se ostavlja na ulazu u najbližu poznatu pećinu Kalanora. Ako je ponuda prihvaćena, dete se ponovo pojavljuje na ulazu u pećinu, zbunjeno, ali nepovređeno.

Džo Hobs, geograf sa Univerziteta Misuri-Kolumbija, sprovodio je terenski rad u Ankarani 2000. godine. Meštani Ambalakedia rekli su mu da je to uspelo tri puta u živom sećanju. Najskoriji slučaj bio je oko 1998. Hobs nije pokušavao da objasni mehanizam. Zabeležio je svedočenja i poverenje zajednice u tu praksu.

Ovaj obrazac podseća na evropske tradicije vraćanja podmenčeta, u kojima su određeni rituali mogli da nateraju vile da vrate ukradeno dete. Razlika je u tome što Kalanoro nije zlonameran. On odvodi decu iz radoznalosti ili nestašluka, a ponuda hrane je učtiv zahtev za povratak, a ne protivčarolija.

Hipoteza o izumrlim lemurima

Madagaskar je svoju megafaunu izgubio relativno skoro. Džinovski lemuri, slonovske ptice, patuljasti nilski konji — svi su preživeli do perioda ljudskog naseljavanja. Preklapanje ljudi i tih životinja trajalo je vekovima.

Šarl Lamberton je predložio da opisi Kalanora odgovaraju vrsti Hadropithecus stenognathus, kopnenom džinovskom lemuru otprilike veličine velikog pavijana. Burney i Ramilisonina, objavljujući svoj terenski rad 1998. godine, primetili su da se u profil uklapa i Archaeolemur, još jedan lemur koji je živeo na tlu. Obe vrste imale su oči okrenute napred, šake sposobne za hvatanje i kretale su se po zemlji, a ne po drveću.

Prsti okrenuti unazad detalj su koji se ne uklapa lako u zoološko objašnjenje. Nijedan poznati lemur nema obrnuta stopala. Ali Curupira iz Brazila i Churel iz Indije dele motiv stopala okrenutih unazad bez ikakve zoološke osnove. Obrnuta stopala možda su ponavljajući marker narodne logike za „nije sasvim ljudsko“, a ne doslovno anatomsko zapažanje.

Radiokarbonski datumi su najjači dokaz. Hadropithecus i Archaeolemur opstali su na Madagaskaru otprilike do 1000. do 1500. godine. Ljudi su stigli oko 350. godine pre nove ere do 500. godine nove ere. Vekovima su ljudi i džinovski lemuri delili isto ostrvo. Kalanoro je možda sećanje na susede kojih više nema.

Šta je ostalo

Pećine su i dalje tu. Prilozi se i dalje ostavljaju. Deca se, kada odlutaju, i dalje vraćaju.

Bilo da je Kalanoro preživela populacija, narodno sećanje na izumrle primate ili psihološki okvir za suočavanje sa opasnostima malgaške šume, to ne menja činjenicu da praksa funkcioniše za zajednice koje je koriste. Deca se vraćaju. Objašnjenje je manje važno od ishoda.