/Kaggen

On je bogomoljka. On je takođe čovek, eland, hartebest, zmija i gusenica. Stvorio je svet tako što ga je usnio. Stvorio je elanda, svoje najvoljenije stvorenje, od komada kože za cipelu premazanog medom. Ukrao je vatru. Uneo je smrt u svet iz nemara, ne iz zlobe.

Neprestano umire. Druge životinje ga tuku, sopstvena porodica ga nadmudruje, a on sam srlja iz greške u katastrofu. Onda se vrati. /Kaggen, Bogomoljka, prevarant-tvorac naroda Sana iz južne Afrike, nije bog ni u kakvom urednom smislu te reči. On je načelo po kojem svemir funkcioniše na improvizaciji.

Arhiv

Gotovo sve što se o /Kaggenu zna u pisanom obliku vodi do jednog izvora: arhiva Bleeka i Lloydove, koji se čuva na Univerzitetu u Kejptaunu.

Wilhelm Bleek i Lucy Lloyd, radeći u Kejptaunu 1870-ih, razgovarali su sa /Xam San muškarcima koji su bili zatvoreni zbog krađe stoke i drugih kolonijalnih prestupa. Zatvorenici su, govoreći kroz Bleekov sistem transkripcije za /Xam jezik (koji uključuje četiri različita klik-suglasnika), diktirali svoju mitologiju, usmenu književnost i znanje o prirodnom svetu. Arhiv obuhvata oko 12.000 stranica. To je jedna od najvažnijih etnografskih zbirki u Africi, zabeležena baš u trenutku kada su jezik i kultura bili uništavani kolonijalnim širenjem.

/Xam danas više ne postoje kao posebna jezička grupa. Njihov jezik opstaje samo u beležnicama Bleeka i Lloydove. /Kaggen je opstao zato što su dvoje viktorijanskih naučnika imali dovoljno razuma da ga zapišu.

Prevarant

/Kaggenova porodica je životinjska. Njegova žena je Dasi (pećinski pećinar, rock hyrax). Njegova usvojena ćerka je Dikobraz. Njegov unuk je Ihneumon (mungos). To nisu metafore. U san pripovedanju granice između čoveka i životinje propustljive su u oba smera.

/Kaggen je stvorio elanda tako što je uzeo komad kože za cipelu, odneo ga do skrovite pojilice i negovao medom dok nije izrastao u prvog elanda. Kada su njegovi zetovi otkrili elanda i ubili ga, /Kaggen je zaplakao. Probušio je elandovu žučnu kesu, i tamna tečnost koja je istekla postala je prva tama. Od krvi je stvorio još elanda. Stvaranje najsvetije životinje u san kosmologiji nastalo je iz tuge i komada kože za cipelu.

Ukrao je vatru od Noja, koji ju je krio pod krilom. Varao je druge životinje, pa bivao prevaren zauzvrat, i često je bio ponižavan. U jednoj priči pojela ga je grupa dece i morao je ponovo da sastavi sebe iz sopstvenih kostiju. U drugoj su ga mačke pretukle i ostavile da umre. Uvek se vraća.

Stenska umetnost

Eland je najčešće prikazana životinja u stenskoj umetnosti južne Afrike, oslikavana i urezivana na hiljadama lokaliteta od Drakensberga do Brandberga, od Cederberga do brda Tsodilo. J.D. Lewis-Williams je u knjizi Believing and Seeing (1981) izneo tezu da mnoge od tih slika nisu prizori lova, već prikazi iskustava iz transa.

Motiv „umirućeg elanda“ pojavljuje se iznova: eland sa ukrštenim nogama, spuštenom glavom i nakostrešenom dlakom. To su ujedno i fizički simptomi san iscelitelja koji ulazi u trans tokom n/um plesa, centralnog isceliteljskog obreda san religije. Šamanu se noge ukrštaju, glava pada, znoj (ili krv iz nosa) teče, a dlaka kao da se podiže dok n/um (duhovna moć) „ključa“ uz kičmu.

Lewis-Williams je tvrdio da teriantropske figure u stenskoj umetnosti, bića koja su pola čovek, pola životinja, predstavljaju šamane u procesu preobražaja tokom transa. /Kaggen, menjač oblika koji prelazi između bogomoljke, elanda i ljudskog obličja, mitološki je izraz istog iskustva.

Brda Tsodilo na severozapadu Bocvane, lokalitet svetske baštine UNESCO-a, sadrže više od 4.500 stenskih slika. Sani su ih zvali „Planine bogova“. Slike obuhvataju hiljade godina. /Kaggenovo prisustvo prolazi kroz njih kao nit kroz perle.

Bogomoljka i trans

Zašto baš bogomoljka?

Bogomoljka dugo sedi nepomično, a onda udara brzinom koja prevazilazi ljudsku percepciju. Okreće svoju trouglastu glavu da bi gledala pravo u posmatrača, što je neobično ponašanje za insekte. Deluje zamišljeno. U očima Sana, bogomoljka je bila stvorenje koje istovremeno postoji u dva stanja: savršenoj nepomičnosti i eksplozivnoj akciji. To odražava iskustvo transa: iscelitelj sedi mirno dok duh putuje.

Lewis-Williams je povezao /Kaggena sa iskustvom transa kroz pojam n/um, duhovne moći koju san iscelitelji aktiviraju tokom isceliteljskog plesa. N/um prebiva u stomaku i, kada se aktivira ritmičkim plesom i hiperventilacijom, „ključa“ uz kičmu i izlazi kroz vrh glave. Iscelitelj ulazi u izmenjeno stanje, „vidi“ duhovni svet i izvlači bolest iz pacijenata. /Kaggen, kao vrhovni menjač oblika koji prelazi između vidljivog i nevidljivog sveta, oličava taj proces.

Bogomoljka nije metafora za /Kaggena. /Kaggen jeste bogomoljka. Sani nisu o prirodnom svetu razmišljali kroz metafore. Razmišljali su kroz identitete.

Šta je preživelo

/Xam jezik je nestao. Kultura koja je stvorila /Kaggena u njegovom izvornom obliku razbijena je kolonijalnim genocidom, prinudnim radom i otimanjem zemlje u osamnaestom i devetnaestom veku.

Ali narodi Sana i dalje postoje širom južne Afrike: Ju/‘hoansi u Namibiji i Bocvani, Hai//om, Naro, G/wi. Njihove mitologije sadrže srodne figure /Kaggenu, a transni isceliteljski ples i dalje živi kao praksa. Stenska umetnost opstaje na kamenu širom hiljada lokaliteta.

/Kaggen je stvorio elanda od ostataka. Ponovo je sastavio sebe od kostiju pošto je bio pojeden. Obrazac ostaje.

Izvori

Bibliografija. Isti spisak nalazi se i u zaglavlju članka, za alate za citiranje koji ga čitaju mašinski.

• Bleek, W.H.I. i Lloyd, L.C., Specimens of Bushman Folklore (1911): primarni /Xam tekstovi prikupljeni 1870-ih
• Lewis-Williams, J.D., Believing and Seeing: Symbolic Meanings in Southern San Rock Paintings (1981)
• Lewis-Williams, J.D. i Pearce, D., San Spirituality: Roots, Expressions and Social Consequences (2004)
• Hewitt, R.L., Structure, Meaning and Ritual in the Narratives of the Southern San (1986)