Jovi

Prvi Evropljanin koji je zapisao tu reč čuo ju je od aboridžinskih naroda koji su je izgovarali hiljadama godina. Godine 1875. sveštenik Vilijam Ridli zabeležio je „Jo-vi” u svom delu Kamilaroi and Other Australian Languages, opisujući ga kao duha koji noću luta zemljom. Kamilaroi tragač po imenu Fermor ispravio ga je: prava reč bila je Juri, a Ridli je pogrešno čuo. Ispravka je zabeležena i ignorisana. Do trenutka kada je stigla u novine, pogrešan zapis je pobedio.

Ali kolonisti su imali sopstveno ime za to stvorenje. Zvali su ga Jahu.

Jahu

Džonatan Svift objavio je Guliverova putovanja 1726, četrdeset četiri godine pre nego što je Džejms Kuk proglasio istočnu obalu Australije. U knjizi su Jahui rasa brutalnih, dlakavih, humanoidnih stvorenja, podivljalih i odbojnih. Kada su britanski doseljenici stigli u jugoistočnu Australiju i čuli aboridžinske priče o velikom, dlakavom biću u grmlju, Sviftova reč ih je već čekala. Do četrdesetih godina devetnaestog veka, kolonijalne novine bile su pune Jahua.

Ime se zadržalo više od jednog veka. Tekst iz 1876. u listu Australian Town and Country Journal počinjao je: „Ko nije čuo, od najranijeg naseljavanja kolonije, da crnci govore o nekoj nezdravoj životinji ili neljudskom stvorenju… naime Jahu-Đavol Đavolu, ili dlakavom čoveku iz šume?” Aboridžinske starešine iz Bangarija i Ganede koristile su isti termin, opisujući ta stvorenja kao „prvobitne stanovnike” Australije, kojih „je bilo mnogo plemena”.

Prelazak na „Jovi” desio se sredinom sedamdesetih godina dvadesetog veka, uglavnom zahvaljujući radu kriptozoologa Reksa Gilroja, koji je spojio stariji folklor o Jahuu sa uvezenim slikama Bigfuta i Jetija. Do kraja decenije, „Jovi” je potpuno zamenio „Jahu”. Stvorenje je preimenovano tako da odgovara međunarodnom tržištu kriptida.

Oblik

U izveštajima se pojavljuju dva tipa, a ta razlika provlači se i kroz aboridžinske i kroz moderne opise.

Veliki Jovi visok je između 2,1 i 3,6 metara. Širokih je ramena. Pokriven je gustom dlakom, dugom pet do deset centimetara, u nijansama od crne preko tamnosmeđe do crvenosmeđe. Ruke mu vise ispod kolena. Lice je ravno, sa širokim nosem, upalim očima ispod teških nadočnih lukova i ustima opisanim kao nerazumno širokim. Procene težine idu i do 450 kilograma.

Mali Jovi visok je od 1,2 do 1,8 metara. U aboridžinskim predanjima pojavljuje se kao zasebno biće, ne kao mladunče većeg tipa. Kuku Jalandži sa dalekog severa Kvinslenda razlikuju najmanje tri vrste: Imdžim, velikog i agresivnog; Ndžimbin, manjeg i mirnijeg; i Džandi, veličine deteta i nestašnog. Ova taksonomija ukazuje na duboko, dugotrajno posmatranje, a ne na jedno viđenje naduvano prepričavanjem.

Henri Džejms MekKui, amaterski prirodnjak koji je jednog video na južnoj obali Novog Južnog Velsa 1882, opisao je stvorenje bez repa, visoko otprilike metar i po, pokriveno dugom crnom dlakom, sa crvenkastim krznom oko grla i grudi i malim, nemirnim očima delimično skrivenim ućebanom kosom. MekKui nije bio čudak. Pomogao je da se dokaže da ehidne polažu jaja i otkrio je nekoliko vrsta guštera, uključujući jednog koji nosi njegovo ime. Pisao je listu Australian Town and Country Journal, nudeći da uhvati primerak za Australijski muzej za nagradu od četrdeset funti. Muzej je odbio.

Smrad je druga konstanta. Kroz aboridžinska predanja, kolonijalne izveštaje i moderne susrete, Jovi smrdi. Svedokinja iz 1997. pronašla je ono što je opisala kao „razorno smrdljiv izmet gigantskih razmera, u obliku cigare”. Zadah prethodi viđenju. Osetite ga pre nego što ga vidite, ako ga uopšte i vidite.

Imena kroz narode

Kao i Bunjip, Jovi nije stvorenje jednog naroda. Evropski doseljenici dali su mu jedno pozajmljeno ime i sveli desetine različitih tradicija na jednu kategoriju.

Gitabul sa granice Kvinslenda i Novog Južnog Velsa zovu svog Džugabina, biće iz Vremena snova. Gundungura iz Plavih planina poznaju Džuravarau. Na obali Novog Južnog Velsa i Kvinslenda, Bundžalung govore o Ndžimbinu, duhovnim zaštitnicima koji postaju nasilni prema onima koji krše sveto pravo. U zapadnoj i centralnoj Australiji to je Tjangara ili Pangkarlangu. Dulagal, što znači „veliki dlakavi čovek”, pojavljuje se u više grupa.

Lista je duga. Gindaring, Mingavin, Putikan, Gulaga, Tulagal, Guba, Jaroma, Nukuna, Vavi, Džimbra. Svako ime nosi sopstvenu tradiciju, sopstvenu teritoriju, sopstveni odnos sa ljudskom zajednicom koja ga je imenovala.

Ono što ih povezuje jeste funkcija. Dlakavi čovek živi na mestima gde se kulturno pravo mora poštovati. On čuva zabranjena područja. U prašumskom kraju štiti ekosistem. U surovim pustinjskim predelima nameće strogo pridržavanje zakona. Priče o njemu drže decu blizu logora i odvraćaju odrasle od prelaženja svetog tla.

Senator i Jovi

Dana 22. oktobra 1977, trinaestogodišnji Bil O’Či kampovao je sa otprilike trideset školskih drugova iz škole Sautport na imanju zvanom Kundževare, blizu Springbruka u jugoistočnom Kvinslendu. Ono što je video te noći pratilo ga je kroz ceo javni život.

Stvorenje je bilo visoko otprilike tri metra. Pokriveno dlakom. Ravnog lica. Kretalo se bočno, gotovo rakovskim pokretima, lomeći mlada stabla kao šibice. Uporedio ga je sa Čubakom iz Ratova zvezda, koji su ušli u bioskope pet meseci ranije. Nazvao ga je „neizmerno moćnim stvorenjem”.

O’Či je prijavio viđenje listu Gold Coast Bulletin. Onda je odrastao. Postao je jedan od najmlađih senatora Australije, služeći za Nacionalnu partiju u Kvinslendu od 1990. do 1999. Kada je viđenje iz tinejdžerskog doba postalo javno, suočio se sa podsmehom u parlamentu. Nikada nije povukao izjavu. Rekao je da ta tema iskrsne na svakom razrednom okupljanju, „kao da moramo da uveravamo jedni druge da se to zaista desilo”.

Susret u Springbruku nije bio usamljen slučaj. U roku od pet meseci od O’Čijevog viđenja, najmanje četiri nova izveštaja stigla su iz istog područja oko Nacionalnog parka Lamington. Tog leta nešto je bilo aktivno u zaleđu.

Prirodnjak koji je hteo da uhvati jednog

MekKuijevo pismo iz 1882. listu Australian Town and Country Journal najdetaljniji je izveštaj devetnaestog veka, ali nije i najraniji. Prvo prijavljeno viđenje datira iz 1795, prema Margaret Džons iz Sydney Morning Heralda, mada su detalji oskudni. Do četrdesetih godina devetnaestog veka susreti su bili dovoljno česti da je članak iz 1876. mogao da počne sa „ko nije čuo” o tom stvorenju.

MekKui se ističe zbog svojih kvalifikacija. Nije bio pijani pripovedač oko logorske vatre. Bio je pažljiv posmatrač prirodne istorije koji je Australijskom muzeju doprineo stvarnim primercima. Kada je ponudio da uhvati Jovija za četrdeset funti, predlagao je transakciju između kompetentnog terenskog prirodnjaka i naučne institucije. Odbijanje institucije govori nešto o statusu Jahua osamdesetih godina devetnaestog veka: naučna zajednica je već odlučila da on ne postoji.

Moderni susreti

Viđenja su se nastavila kroz dvadeseti vek i u dvadeset prvom.

Katrina Taker, uzgajivačica manga u Akacija Hilsu, oko sat vremena južno od Darvina, počela je oko 1992. da čuje čudne visoke krikove iz divljine istočno od svog imanja. Njeni psi počinjali su da cvile kada bi se ti zvuci pojavili. Sredinom 1997. njene krave preskakale su ograde, a konji su se plašili. Onda ga je videla. Samo nekoliko metara od njenog imanja, nešto veliko i dvonožno. Kada je trčalo, nije zamahivalo rukama kao čovek. Savijalo je kolena i njihalo se s jedne na drugu stranu. Ujutro je pronašla niz velikih, jasno definisanih otisaka stopala. Nikada nije čula za Jovija i pretpostavila je da je pobegla neka majmunica.

Grad Kilkoj, sat severno od Brizbejna, naziva sebe „prestonicom Jovija u Australiji”. Viđenja sežu do kasnih 1800-ih. Susret iz 1979, kada su dva tinejdžera kampera videla smeđedlako stvorenje visoko dva do tri metra, pokrenuo je lokalnu industriju. Drvena statua Jovija isklesana je iz jednog bukovog stabla i postavljena u Jovi parku. Lovci na trofeje više puta su joj krali genitalije. Original je istrulio. Zamena je istrulila. Postavljena je verzija od stakloplastike. U martu 2022. čitava stakloplastična statua nestala je preko noći, uprkos tome što je bila pričvršćena za postolje. Krađa je dospela u međunarodne vesti.

Reks Gilroj, koji je preminuo u aprilu 2023, proveo je gotovo pedeset godina istražujući Jovija iz svog Australijskog centra za istraživanje Jovija, koji je osnovao u julu 1976. Sakupio je više od dvesta odlivaka otisaka stopala i dokumentovao više od tri hiljade prijavljenih susreta. Din Harison, koji tvrdi da ga je Jovi jurio kroz polje u Ormou 1997. godine, doneo je opremu za termoviziju u planine Nacionalnog parka D’Agilar severno od Brizbejna. Njegov tim je snimio slike za koje tvrde da pokazuju dve figure visoke najmanje 2,7 metara. Slike su, kao i sve fotografije kriptida, mutne i osporavane.

Nemoguća životinja

Ovde leži problem koji odvaja Jovija od svakog drugog divljeg čoveka u svetskoj kriptozoologiji.

Australija nema domaće majmune. Nikakve primate bilo koje vrste. Oko 140 placentalnih vrsta sisara na kontinentu gotovo su isključivo slepi miševi i glodari. Ne postoji fosilni zapis primata u Australiji. Nijedan zub. Nijedan fragment vilice. Ništa. Ovo nije praznina u istraživanju. To je jedna od najtemeljnije utvrđenih činjenica australijske paleontologije.

Razlog je Volesova linija, biogeografska granica koja prolazi kroz Indoneziju, između Bornea i Sulavesija, između Balija i Lomboka. Nazvana po Alfredu Raselu Volesu, koji ju je predložio 1859, označava gde se azijski kontinentalni šelf završava, a australijski počinje. Dubokomorski rov razdvaja ta dva sveta više od pedeset miliona godina. Čak i tokom ledenih doba, kada je nivo mora pao za 120 metara i kopneni mostovi povezali ostrva unutar svakog šelfskog sistema, ta dva šelfa nikada nisu bila spojena. Azijski primati ostali su na azijskoj strani. Australijska fauna ostala je torbarska.

To čini Jovija, kako je zoolog Daren Nejš napisao, „jednim od najproblematičnijih kriptida, toliko smešnim i nezgodnim da ga je teško ozbiljno shvatiti”.

DNK dokazi jednako su prazni. Istraživači iz Zoološkog muzeja u Lozani i Univerziteta Oksford objavili su 2014. najrigorozniju genetičku analizu ikada sprovedenu na navodnim uzorcima dlake kriptida. Sekvencirali su mitohondrijalnu 12S RNK iz trideset uzoraka pripisanih anomalnim primatima širom sveta. Svaki identifikovani uzorak odgovarao je poznatoj vrsti. Nijedan nepoznati primat nije pronađen.

Dva Jovija

Temeljni raskol prolazi kroz istoriju stvorenja i odražava raskol u tradiciji Bunjipa.

Za aboridžinske zajednice, dlakavi čovek deo je živog duhovnog i kulturnog pejzaža. Dulagal je biće iz vremena stvaranja. Džugabina nastanjuje zemlju Gitabula još od Vremena snova. Ndžimbin su duhovni zaštitnici. Ova stvorenja postoje unutar okvira prava iz Vremena snova, svete geografije i moralne pouke. Ne čekaju da budu otkrivena. Oduvek su poznata.

Za kriptozoološku zajednicu, Jovi je neotkrivena vrsta koju treba pratiti, fotografisati i dokazati.

Ta dva okvira uglavnom su nespojiva. Aboridžinske zajednice generalno ne učestvuju u kriptozoološkom lovu niti ga podržavaju. Nil Frost, čija knjiga Fatfoot: Encounters With A Dooligahl iz 2024. dokumentuje pet decenija susreta u Plavim planinama, koristi aboridžinski termin. Taj izbor signalizira poštovanje prema tradiciji iz koje stvorenje potiče, čak i dok se istraga odvija u okvirima zapadne nauke.

Globalni obrazac

Jovi nije sam. Svaki nastanjeni kontinent ima svog divljeg čoveka: Bigfut u Severnoj Americi, Jeti na Himalajima, Orang Pendek na Sumatri, Almas u Rusiji i Mongoliji, Jeren u Kini. Ali aboridžinske tradicije o Joviju prethode evropskom kontaktu. Priče iz Vremena snova koje uključuju dlakavog čoveka nisu kolonijalne izmišljotine. Šta god da je moderni „Jovi” postao, ono ispod tog imena starije je od same reči.

A biogeografska nemogućnost ostaje. Ne bi trebalo da postoji majmunoliko stvorenje na kontinentu koji nikada nije imao majmune. Fosilni zapis je jasan. Genetika je jasna. Volesova linija stoji već pedeset miliona godina.

Aboridžinski narodi iz desetina jezičkih grupa, razdvojeni hiljadama kilometara i hiljadama godina, nezavisno su imenovali veliko, dlakavo, dvonožno biće koje živi u grmlju, strašno smrdi i ne treba ga uznemiravati. Zapadni naučni okvir kaže da to stvorenje ne može da postoji. Aboridžinski kulturni okvir kaže da je oduvek postojalo. Oba okvira imaju dokaze. Nijedan nema dokaz.

Jovi sedi u praznini između njih, ogroman, smrdljiv i nerešen.