Jakši

Didarganjska Jakši stoji već najmanje dve hiljade godina.

Izvučena je sa obale Ganga kod Patne u oktobru 1917. godine. Otkriće je nadgledao profesor J. N. Samaddar. Skulptura je visoka 1,57 metara, isklesana od peščara iz Čunara i uglačana do sjaja ogledala; prikazuje ženu izuzetnog fizičkog prisustva. U desnoj ruci drži lepezu za rasterivanje muva. Težak nakit krasi joj vrat, uši i članke. Sjaj površine, poznat kao maurijsko poliranje, upućuje na moguće datovanje još u 3. vek p. n. e. Doris Meth Srinivasan (2005) tvrdila je da figura predstavlja ganiku, kraljevsku kurtizanu, a ne jakši. Rasprava i dalje traje.

Danas se nalazi u Bihar muzeju u Patni. To je jedan od najstarijih sačuvanih primera onoga što indijska umetnost radi sa ženskim telom: obilje, senzualnost i sveta moć stopljeni su u jednu figuru.

Duhovi drveća

Motiv šalabhanđike, žene koja hvata granu drveta, jedna je od najupornijih slika u indijskoj skulpturi. Pojavljuje se na stupi u Sančiju (sredina 1. veka p. n. e.), u Bharhutu (2. vek p. n. e.), u Kaušambiju, Mehrauliju i na stotinama lokaliteta širom potkontinenta tokom više od jednog milenijuma.

Verovanje iza tog motiva glasi: dodir jakši tera drvo da procveta. Za ašoka drvo se naročito govorilo da cveta na dodir stopala lepe žene. Jakši ne ukrašavaju drvo. One ga aktiviraju. One su mehanizam kroz koji biljni svet proizvodi život.

Studija Anande Coomaraswamyja Yaksas (Smithsonian, 1928-1931) pratila je ovu tradiciju od vedskih referenci do srednjovekovne skulpture. Jakše i jakši pripadaju sloju indijske religije starijem od epova, starijem od organizovanog brahmanističkog bogosluženja, ukorenjenom u poštovanju lokalnih duhova vezanih za određena stabla, izvore i raskršća.

Kuberino kraljevstvo

Kralj svih jakša je Kubera, gospodar bogatstva i jedan od četiri lokapale, čuvara sveta, koji vlada severom. On je takođe polubrat Ravane. Isti otac (Višrava), različite majke. Ravana je silom oteo Lanku, Pušpaka Vimanu (leteća kočija) i Kuberin presto. Posle izgnanstva, Kubera je sagradio grad Alaku blizu planine Kailaš.

Jakši služe pod Kuberinom vlašću. One čuvaju blago, štite sveta mesta i obezbeđuju blagostanje područjima koja nastanjuju. Dvojna priroda ugrađena je u samu njihovu funkciju: donose obilje onima koji ih poštuju, a uništenje onima koji prestupe granicu.

Budistička preobraćenica

Jakšini Hariti proždirala je decu. Imala je pet stotina sopstvene dece, ali je lovila tuđu. Buda je sakrio njenog najmlađeg sina Pingalu. Kada je Hariti osetila bol zbog gubitka samo jednog deteta, shvatila je kakvu je patnju nanosila drugima. Preobratila se u budizam i postala zaštitnica dece i porođaja.

Hariti je prikazana u gandarskoj umetnosti (2–5. vek n. e.), često sa detetom u naručju i okružena manjom decom. U japanskom budizmu opstala je kao Kišimodžin. Ta preobrazba od žderačice dece do njihove zaštitnice jedna je od najjasnijih budističkih poruka o mogućnosti iskupljenja, čak i za bića određena najgorim delom koje su počinila.

Paralela sa Lamijom u grčkoj tradiciji je upadljiva. Obe su lepe žene koje uništavaju decu. Obe imaju priče o poreklu ukorenjene u boli. Ali dok Lamija ostaje prokleta, Hariti je iskupljena.

Preobražaj u Kerali

U Kerali je jakši prošla kroz radikalnu promenu. Dobroćudni duh drveta postao je vampirska zavodnica koja se noću pojavljuje kao lepa žena na pustim putevima. Zavodi muškarce, a zatim otkriva svoj pravi oblik i isisava im krv ili životnu snagu. Kao zaštita koriste se gvozdeni ekseri, određene mantre i Bhairavi oblik boginje.

Istraživači ovu promenu povezuju sa opadanjem budizma i džainizma u Kerali između 8. i 12. veka n. e. Kada su te tradicije izgubile institucionalnu podršku, njihove zaštitne figure bile su upijene u dominantni hinduistički okvir, nekad kao zaštitne boginje, nekad kao demoni. Prelaz jakši od zaštitnice do grabljivice prati političku istoriju verskog nadmetanja u južnoj Indiji.

Pontianak iz malajske tradicije deli isti strukturni obrazac: prelepi ženski duh koji se pojavljuje noću, mami muškarce svojim izgledom i ubija ih. I keralska jakši i Pontianak pripadaju kategoriji figura koje mušku teskobu pred ženskom lepotom i samostalnošću kodiraju kao natprirodnu opasnost.

Izvori

Bibliografija. Isti spisak nalazi se i u zaglavlju članka, za alate za citiranje koji ga čitaju mašinski.

• Skulptura Didarganjske Jakši (oko 3. veka p. n. e. ili 1–2. veka n. e., sporno): Bihar muzej, Patna. Otkrivena 1917. u Didarganju na obali Ganga
• Stupa I u Sančiju, figure šalabhanđika na istočnoj kapiji (oko sredine 1. veka p. n. e.): konzolne figure jakši, duhova drveća
• Ananda Coomaraswamy, Yaksas, Part I (Smithsonian Institution, 1928-1931): temeljna akademska studija
• Đataka priče: budističke pripovesti o jakšama i jakšima
• Doris Meth Srinivasan, ‘The Didarganj Image Reconsidered’ (2005): alternativna identifikacija figure kao ganike