Izida

Egipatsko ime bilo je Aset. Hijeroglifski zapis koristi znak za presto, Gardiner Q1, kao osnovu. Egiptolog Kurt Zete predložio je da je ona prvobitno bila personifikacija kraljevskog prestola, predmeta koji čoveka pretvara u kralja. Henri Frankfort se složio: presto se smatrao majkom kralja jer je imao moć da dodeli suverenitet. „Ona od prestola” najbliži je doslovni prevod.

Prvi put se pojavljuje u Tekstovima piramida, urezanim unutar piramide Unasa u Sakari, oko 2350. godine pre nove ere. U tim najranijim pominjanjima igra sporednu ulogu: oplakivačice, zaštitnice mrtvog kralja, sestre-supruge Ozirisa. Tokom naredna dva milenijuma apsorbovala je moći, titule i ikonografiju gotovo svake druge egipatske boginje, sve dok je Grci nisu nazvali Mirionima, „Ona od deset hiljada imena”.

Izgled

Najstariji prikazi pokazuju ženu sa hijeroglifom prestola na glavi. To je vekovima bio njen jedini prepoznatljiv znak: sedeća ljudska figura koju je od drugih razlikovao komad kraljevskog nameštaja koji je nosila.

Tokom Novog carstva, od otprilike 1550. godine pre nove ere, preuzela je ikonografiju Hator: kravlji rogovi koji obuhvataju sunčev disk zamenili su ili dopunili presto. Počela je da nosi kraljevske insignije, krunu u obliku lešinara i kraljevsku ureus-kobru na čelu. Na nekim reljefima oba ukrasa su naslagana: presto stoji na rogovima sa diskom. Ovo pozajmljivanje od Hator učinilo je dve boginje teško razlučivim u kasnijoj umetnosti. Razlika je u tome što Hator ponekad ima kravlje lice ili kravlje uši. Izida je uvek potpuno ljudska.

Na kovčezima i sarkofazima od Novog carstva nadalje, Izida se pojavljuje sa raširenim krilima, naslikana na podnožju kovčega, dok njena sestra Neftida čuva uzglavlje. Krila potiču iz mita: preobrazila se u lunju da udahne dah u ponovo sastavljeno telo Ozirisa.

Tijet, ili Izidin čvor, amulet je nalik anku sa kracima savijenim nadole. Pogrebni primerci od crvenog jaspisa, karneola i crvenog stakla postavljani su na gornji deo tela mumije počev od vladavine Amenhotepa III, oko 1390. godine pre nove ere. Čarolija 156 Knjige mrtvih ga propisuje: „Krv Izide, čari Izide, moć Izide zaštita su ovog velikog.” Crvena boja predstavlja njenu krv.

U grčko-rimskom periodu prikazivana je u helenizovanom stilu: kovrdžave lokne, razrađen ogrtač sa resama, vezan karakterističnim čvorom između grudi. Taj zavezani ogrtač postao je njen prepoznatljiv znak van Egipta. Stotine bronzanih statueta prikazuju Izidu kako sedi i doji malog Horusa u krilu. Metropoliten muzej, Bruklinski muzej i Muzej lepih umetnosti u Bostonu poseduju primerke iz kasnog perioda i ptolemejske ere.

Funkcija

Izida je bila Veret-Hekau, „Velika u magiji”. Egipatski koncept heke nije bio magija u natprirodnom smislu, već temeljna sila stvaranja, jedna od moći koje su postojale pre bogova. Izida ju je ovladala potpunije nego bilo koje drugo božanstvo, što ju je u praktičnom smislu činilo najmoćnijom figurom panteona. Mogla je da manipuliše stvarnošću putem izgovorenih reči moći.

Mit koji objašnjava njenu nadmoć glasi ovako: oblikovala je zmiju od Raove sopstvene pljuvačke pomešane sa zemljom. Zmija je ujela boga sunca, a otrov je prevazilazio čak i njegovu sposobnost da se izleči. Izida je ponudila da ga izleči, ali samo ako otkrije svoje pravo ime, skriveno ime koje sadrži suštinu njegove moći. U egipatskom mišljenju, znati pravo ime nekog bića znači imati vlast nad njim. Ra je predao ime. Posle toga, Izida je imala vlast nad vrhovnim bogom.

Uskrsnuće Ozirisa njena je određujuća radnja. Set, brat Ozirisa, ubija ga i raskomadava telo, rasipajući delove po celom Egiptu. Izida sa svojom sestrom Neftidom i bogovima Anubisom i Totom traži svaki fragment, sastavlja ih i svojom magijom udahnjuje Ozirisu dovoljno života da začne sina, Horusa. Oziris silazi da vlada podzemnim svetom. Horus odrasta u skrovitosti i na kraju vraća presto od Seta. Ovaj mit je prototip mumifikacije: čin sastavljanja i očuvanja tela kako bi duh mogao da preživi.

Meternih stela, napravljena za vreme vladavine Nektaneba II, oko 360–343. godine pre nove ere, a danas u Metropoliten muzeju umetnosti (MMA 50.85), pokazuje njenu isceliteljsku funkciju. Najveća je i najfinija među stelama tipa „cipus Horusa”, urezana sa 13 magijskih čarolija za zaštitu od otrovnih ujeda i uboda. U praksi, voda se izlivala preko ispisane površine i sakupljala da bi je bolesnik pio. Čarolije direktno prizivaju Izidu, opisujući kako je izlečila Horusa od škorpijinog otrova.

U ptolemejskom periodu postala je Izida Pelagija, zaštitnica pomoraca i pomorske trgovine. Godišnji festival Navigium Isidis, 5. marta, označavao je otvaranje sezone plovidbe. Model broda nošen je u svečanoj povorci od lokalnog Izidinog hrama do mora. Apulej detaljno opisuje ceremoniju u Zlatnom magarcu. Festival se u Italiji slavio još 416. godine nove ere.

Međukulturne veze

Najranije dokumentovano obožavanje Izide van Egipta datira iz 333. godine pre nove ere: natpis IG II² 337, iz Pireja, u Grčkoj. Odatle se njen kult širio pomorskim trgovačkim putevima, naročito preko trgovačkog čvorišta Delosa, posle razaranja Korinta 146. godine pre nove ere. Rimski trgovci na Delosu prihvatili su kult i preneli ga u Napulj, Ostiju, Rim i dalje.

Iseum Kampense, veliki hram Izide i Serapisa na Marsovom polju blizu Panteona, bio je najgrandioznije središte njenog obožavanja u Rimu. Hram Izide u Pompeji, zatrpan Vezuvom 79. godine nove ere, bio je prva zgrada iskopana na tom nalazištu 1764. i ostaje jedan od najbolje očuvanih Izidinih hramova ikada. U Sombathelju (antička Savarija) u Mađarskoj, Iseum Savarjense bilo je treće po veličini poznato svetilište Izide u Rimskom carstvu, posle Aleksandrije i Rima. U Londonu, grafit na vrču iz 1. veka, pronađenom u Sautvorku, glasi „LONDINI AD FANVM ISIDIS”, potvrđujući postojanje hrama Izide u rimskoj Britaniji.

Herodot je izjednačio Izidu sa Demetrom u petom veku pre nove ere. Paralele su duboke: obe su boginje-majke koje lutaju zemljom tražeći izgubljenu voljenu osobu, obe dolaze prerušene u kraljevski dom, obe postaju dadilje kraljevskog deteta. Izidine aretalogije, samoobjave u prvom licu urezane na hramovima, otišle su i dalje. Aretalogija iz Kime, pronađena u Maloj Aziji i datirana u drugi vek nove ere, počinje rečima: „Ja sam Izida, gospodarica svake zemlje.” Ovi tekstovi poistovećuju je sa Afroditom, Artemidom, Selenom, Astartom i Fortunom. Apsorbovala ih je sve.

Ikonografija Izide kako sedi i doji malog Horusa vizuelno je bliska kasnijem hrišćanskom prikazu Marije koja doji malog Isusa. Stotine bronzanih statueta Izide laktans iz kasnog perioda i ptolemejske ere sačuvane su. Da li je hrišćanski prikaz svesno preuzeo taj obrazac ili se razvio nezavisno, ostaje predmet rasprave. Postoji hronološki jaz: poslednji prikazi Izide laktans datiraju iz oko 400. godine nove ere, a najraniji jasni prikazi Marije laktans jesu koptski primeri iz 5–6. veka. Vizuelna sličnost je stvarna. Uzročni lanac nije dokazan.

Moderni opstanak

Poslednji poznati hijeroglifski natpis u istoriji urezan je u hramu Izide na Filama 24. avgusta 394. godine nove ere, od strane sveštenika po imenu Esmet-Ahom. Nadao se da će njegove reči opstati „za sva vremena i večnost”. Sam hram zatvoren je oko 535–537. godine nove ere po naredbi Justinijana I, koju je sproveo general Narses. To se konvencionalno smatra krajem drevne egipatske religije.

Vratila se kroz zapadnu ezoteriju. Helena Blavacki naslovila je svoje glavno delo iz 1877. Isis Unveiled, temeljni tekst teozofije. Koncept „vela Izide”, prirode kao zastrte boginje čije tajne moraju biti proniknute, vodi poreklo od natpisa u hramu Nejt u Saisu, koji prenosi Plutarh: „Ja sam sve što je bilo, što jeste i što će biti, i nijedan smrtnik još nije podigao moj veo.” Nejt i Izida do tog trenutka već su bile sinkretizovane, a zapadna ezoterijska tradicija primenila je te reči na Izidu. Zlatna zora uključila je Izidu u svoj sistem magijskih korespondencija posle 1887. Dajon Fortjun je tokom 1930-ih izvodila javne „Obrede Izide” i napisala prizivanje koje je postalo čuveno: „Ja sam zastrta Izida svetilišta.”

Moderne kemetičke rekonstrukcionističke grupe, uključujući Kemetičku ortodoksiju, osnovanu 1988, rade na rekonstrukciji drevne egipatske religijske prakse koristeći arheološke i tekstualne dokaze. Izida ostaje centralna u njihovom obožavanju. Četiri hiljade godina pošto je pisar prvi put urezao njeno ime u piramidi u Sakari, ona se još uvek priziva. Nijedno drugo božanstvo u istorijskom zapisu ne može da se meri s tim kontinuitetom.

Izvori

Bibliografija. Isti spisak nalazi se i u zaglavlju članka, za alate za citiranje koji ga čitaju mašinski.

• Tekstovi piramida Unasa, Sakara (oko 2350. p.n.e.)
• Veliki himn Ozirisu, Luvr stela C 286 (18. dinastija)
• Meternih stela, Metropoliten muzej umetnosti, MMA 50.85 (oko 360–343. p.n.e.)
• Plutarh, De Iside et Osiride (oko 100. n.e.)
• Apulej, Zlatni magarac, Knjiga 11 (oko 170. n.e.)
• Aretalogija iz Kime (natpis iz 2. veka n.e.)