Bestijarijum · Božanstvo rata / Sveti bik
Gurzil
Gurzil: berberski bog rata koji se ispoljavao kao živi bik, jurnuo u bitku protiv Rima 546. godine i čije je svetilište na brdu u Girzi u Libiji još u 9. veku primalo poštovanje. Rođen iz saveza Amona i krave.
Primarni izvori
- Korip, Iohannis (6. vek n. e.): latinski epski spev koji opisuje vizantijsko-berberske ratove, glavni izvor za bika na bojnom polju
- Neopunski natpis iz Lepcis Magne: najraniji epigrafski dokaz poštovanja Gurzila
- Al-Bakri, Kitab al-Masalik wa al-Mamalik (11. vek, opisuje stanje iz 9. veka): kameni idol u Girzi i dalje poštovan
- Gabrijel Kamps, Encyclopédie Berbère: naučna analiza berberske predislamske religije
Zaštita
- Živi bik služio je kao oružje na bojnom polju i božanski zaštitnik Laguatana
- Kameni idol u svetilištu na brdu u Girzi štitio je okolna plemena
- Veza sa Amonom iz Sive povezivala je Gurzila sa jednim od najmoćnijih proročišta antičkog sveta
Mystery God
- Leontocefalin
- Tauroktonija
- Ružin krst
- Solomonov pečat
- Koniraja
- Mama Kilja
- Virakoča
- Koatlikve
- Šipe Totek
- Tezkatlipoka
- Tlalok
- Kecalkoatl
- Huitzilopočtli
- Angkor Vat
- Apolon
- Freyja
- Svetovid
- Sveti gaj Nidhivan
- Sveti gaj Nidivan
- Štaufe n im Brajsgauu: Gde je Faust umro
- Vulpit: Zelena deca
- Opatija Svetog Gala
- Kapela Svetog Pavla, Galatina
- Disibodenberg: Hildegardino brdo
- Dela Portin Napulj: Akademija tajni
- Delja Portin Napulj: Akademija tajni
- Staro jevrejsko groblje, Prag
- Kuća Nikolasa Flamela
- Campo de' Fiori
- Telesterion u Eleusini
- Dvorac Grajlenštajn
- El Dorado
- Bai Ze
- Džong Kui
- Agvu
- Bori duhovi (Iskoki)
- Emere
- Olokun
- Ombviri
- Ngi (Duh gorile)
- Mukuru
- Tsui-//Goab
- //Gauwa
- /Kaggen
- Zanahari
- Vazimba
- Narasimha
- Thánh Gióng
- Odin
- Hekata
- Demetra
- Persefona
- Tanit
- Hator
- Ptah
- Tot
- Ra
- Horus
- Oziris
- Mami Vata
- Tamuz / Dumuzi
- Adonis
- Kibela
- Atis
Godine 546. Laguatanski Berberi pustili su bika na bojno polje.
To nije bila taktika izazivanja stampeda niti odvlačenje pažnje. Taj bik bio je Gurzil, bog rata plemena Laguatan, a njegov juriš na snage vizantijskog generala Jovana Troglite kod Antonije Kastre bio je teološka izjava. Sam bog je ušao u borbu. Latinski pesnik Korip, koji je u svom epu Iohannis zabeležio vizantijske pohode protiv berberskih plemena, opisao je taj prizor. Prvosveštenik Ierna poginuo je u bici pokušavajući da spase božanski lik. Bog-bik i sveštenik pali su zajedno.
Poreklo
Gurzil je, prema berberskom predanju, rođen iz saveza Amona i krave. Taj Amon bio je Amon iz Sive, proročišta u oazi na ivici libijske pustinje koje je Aleksandar Veliki posetio 331. godine p. n. e. da potvrdi svoje božansko poreklo. Siva je vekovima služila i egipatskim i berberskim vernicima. Slava tog proročišta širila se čitavim antičkim Mediteranom.
Veza između berberskog ratnog bika i egipatskog boga sa ovnujskom glavom pokazuje koliko je granica između severnoafričkih religijskih tradicija bila propustljiva. Amon u Sivi nije bio ni sasvim egipatski ni sasvim berberski. Bio je i jedno i drugo, a Gurzil, njegov sin-bik, nasledio je taj dvojni identitet. Bik kao božanska posuda povezuje se sa Baalom u semitskom svetu (bog oluje, često prikazivan kao bik) i sa bikom Apisom iz Memfisa u egipatskoj tradiciji. Sveti bikovi prolazili su kroz antički Mediteran kao jedna ista nit provučena kroz različite razboje.
Laguatanski Berberi pustili su 546. godine živog bika koji je otelotvoravao njihovog boga rata Gurzila na bojno polje protiv vizantijskih snaga. Prvosveštenik Ierna poginuo je pokušavajući da spase božanski lik tokom borbe. Korip je taj događaj zabeležio u svom latinskom epu Iohannis.
Hram u Girzi
Girza (antička Gerisa) leži oko 250 kilometara južno od Tripolija u libijskoj pustinji. Lokalitet sadrži mauzoleje, ostatke hramova i utvrđene poljoprivredne građevine iz berbersko-rimskog doba. Samo ime možda potiče od Gurzila. Svetilište na brdu na tom mestu čuvalo je kameni idol za koji je al-Bakri, andaluzijski geograf iz 11. veka, zabeležio da su mu okolna berberska plemena još u 9. veku prinosila poštovanje.
Neopunski natpis iz Lepcis Magne, velikog feničansko-rimskog grada na libijskoj obali, pruža najraniji epigrafski dokaz poštovanja Gurzila. Natpis smešta njegov kult u punski religijski kontekst, uz Baala Hamona i Tanit. Gurzil nije bio izdvojeno plemensko božanstvo. Bio je utkan u šire religijsko tkivo Severne Afrike, povezujući berberske, punske i egipatske tradicije.
UNESCO-va tentativna lista svetske baštine za Girzu prepoznaje značaj tog lokaliteta. Mauzoleji sadrže uklesane reljefe sa prizorima lova, poljoprivrednog života i onoga što deluje kao verske procesije. Kameni idol koji je al-Bakri opisao nije pouzdano identifikovan među ruševinama, ali svetilište na brdu je tamo, i nešto se na njemu poštovalo veoma dugo.
Bog koji se borio
Većina bogova ratuje kroz svoje sledbenike. Gurzil se borio lično. Bik pušten kod Antonije Kastre nije bio simbol niti vojni znak. To je bio bog u životinjskom obliku, a ratnici Laguatana sledili su ga onako kako druge vojske slede generala. Kada je bik pao, bitka je bila izgubljena u teološkom smislu koji je prevazilazio taktički poraz.
Korip, pišući za vizantijsku hrišćansku publiku, prikazao je taj prizor kao dokaz paganske zablude. Po hrišćanskoj logici, bog koji može biti zarobljen na bojnom polju uopšte nije bog. Ali logika Laguatana bila je drugačija. Bog koji ulazi u polje sa svojim narodom, koji deli njihovu opasnost, koji može poginuti zajedno s njima, prisutniji je od boga koji ostaje na nebu. Gurzilova smrt kod Antonije Kastre nije označila kraj njegovog kulta. Izveštaj al-Bakrija, tri veka kasnije, to jasno potvrđuje.
Al-Bakri, andaluzijski geograf iz 11. veka, zabeležio je da je kameni idol u Girzi u Libiji još u 9. veku primao poštovanje berberskih plemena. Poštovanje Gurzila nadživelo je pad Rima, vandalsko osvajanje, vizantijsko ponovno osvajanje i prva dva veka islamske vlasti.
Opstanak
Bog-bik iz Girze nadživeo je Rim. Laguatani su se borili protiv Vandala u 5. veku, protiv Vizantinaca u 6, i održali svoje verske tradicije i u islamskom periodu. Al-Bakrijev izveštaj iz 9. veka znači da je poštovanje Gurzila preživelo arapsko osvajanje Severne Afrike (završeno otprilike oko 710. godine n. e.) najmanje još 150 godina.
Ta otpornost prati obrazac koji se vidi širom starosedelačke severnoafričke religije. Berberski narodi upijali su osvajače, a da nisu izgubili svoje najstarije tradicije. Aiša Kandīša iz Maroka nosi predarapske i predrimske elemente ispod svoje islamske klasifikacije džinije. Terjel iz Kabilije prethodi svakom spoljašnjem dodiru. Gurzil je libijska verzija iste te tvrdoglavosti: bog koji nije hteo da ode čak ni pošto su i sama carstva koja su pokušala da ga zamene bila zamenjena.
Ruševine Girze i dalje stoje u libijskoj pustinji. Brdo na kojem je kameni idol primao darove i dalje je tamo. Bog-bik je nestao, ali mesto pamti.