Golem

Reč golem pojavljuje se samo jednom u celoj Hebrejskoj Bibliji. Psalam 139:16 koristi je u značenju neoblikovane supstance, sirovog materijala pre nego što ga je Bog oblikovao u čoveka. Rabini Talmuda povezali su to sa stvaranjem Adama: pre nego što je primio dušu, Adam je postojao kao golem, ogromna bezoblična figura od gline. Iz tog semena izrasla je tradicija koja se proteže kroz više od hiljadu godina, u kojoj su jevrejski mistici raspravljali o tome da li čovek koji poznaje prave kombinacije slova može da učini ono što je učinio Bog.

Izgled

Golem nema jedinstven kanonski oblik, jer se opisi razlikuju kroz vekove i izvore. Ono što ostaje konstantno jeste materijal: glina ili zemlja, oblikovana u ljudski lik, ali nikada sasvim ljudska. U Rozenbergovoj praškoj verziji iz 1909. stvorenje je stajalo gotovo dva metra visoko, široko i teško, oblikovano od gline sa obala Vltave. Stariji izvori iz Talmuda i srednjovekovne Kabale daju manje fizičkih detalja, opisujući samo „čoveka“ ili ljudski oblik. Ključni vizuelni znak je natpis: tri hebrejska slova, אמת (Emet, Istina), urezana ili ispisana na čelu. Lice Golema u svim tradicijama nosi odsustvo. On nema govor, a izvori to ćutanje tretiraju kao vidljivu granicu između stvorenja i Stvoritelja. Oči koje vide, ali ne shvataju. Usta koja ne dišu i ne oblikuju nijednu reč.

Poreklo

Tri sloja tradicije hrane priču o Golemu.

Najstariji je Talmud. U Sanhedrinu 65b, vavilonski mudrac Rava „stvorio je čoveka“ i poslao ga rabinu Zeiri, koji mu se obratio, nije dobio odgovor i rekao mu da se vrati u prah. Isti odeljak beleži da su Rav Hanina i Rav Ošaja svake subote uoči šabata proučavali „zakone stvaranja“ i proizvodili tele koje su potom jeli. Ovo nije folklor. To stoji u najautoritativnijim tekstovima rabinske literature.

Teorijsku osnovu pruža Sefer Jecira, oko 1.600 reči guste kosmologije koja tvrdi da je Bog stvorio univerzum kroz 22 hebrejska slova i 10 sefirota. Tekst opisuje 231 kapiju, svaku moguću kombinaciju dva slova hebrejskog alfabeta, kao mehanizam stvaranja. Čita se manje kao filozofija, a više kao priručnik čija je primena ostala neizrečena.

Praktična uputstva stigla su sa Eleazarom iz Vormsa u 13. veku. Njegov komentar na Sefer Jeciru propisuje postupak: uzmi devičansku zemlju s planine, umesi je izvorskom vodom, oblikuj ljudski lik, a zatim permutuj 231 par slova, ud po ud, dok kružiš oko figure. Potrebna su dva praktičara koja su zajedno proučavala Sefer Jeciru tri godine.

Ponašanje

Golem sluša. To je njegova osnovna osobina i njegova osnovna granica.

U helmskoj tradiciji (16. vek, pre Praga), rabin Elija Ba’al Šem stvorio je golema koji je služio kao kućni sluga. Nosio je, čistio i obavljao teške poslove bez prigovora. Ali rastao je. Svakog dana stvorenje je postajalo veće i snažnije, dok nije zapretilo da zgnječi kuću kojoj je služilo. Jedino rešenje bilo je obrisati životvornu reč pre nego što postane nekontrolisano.

U Rozenbergovoj praškoj priči, Golem po imenu Josef radio je danju u Staronovoj sinagogi, a noću patrolirao getom. Špijunirao je one koji su kovali zavere protiv jevrejske zajednice, presretao lažne optužbe za krvnu klevetu i suočavao se s ruljom. Bio je neumoran, neustrašiv i ništa nije tražio. Ali kada je Maharal zaboravio da ga deaktivira pre šabata, podivljao je po jevrejskoj četvrti, razbijajući vrata i prevrćući kola, uništavajući upravo kraj koji je trebalo da štiti.

Obrazac se provlači kroz sve verzije: savršena poslušnost, a zatim katastrofalan gubitak kontrole. Stvorenje radi tačno ono što mu je naređeno i ništa više. Ne može da sudi, da se prilagodi niti da se samo obuzda. Opasnost leži u gospodaru, ne u glini.

Zaštita

Deaktivacija se uvek obavlja putem jezika.

Najpoznatiji metod: brisanje prvog slova (alef) iz אמת (Emet, Istina) na Golemovom čelu, ostavljajući מת (Met, Smrt). Život i smrt razdvojeni su jednim jedinim hebrejskim slovom. U nekim verzijama, napisano Božje ime stavljeno u usta stvorenja ili na pergament utisnut pod jezik obezbeđuje oživljavanje, a njegovo uklanjanje vraća Golema u inertnu glinu.

Eleazar iz Vormsa opisao je složeniji postupak: obrni ceo ritual permutacije slova, kruži oko figure u suprotnom smeru i recituj 231 kapiju unazad. Stvaranje i uništenje ogledaju jedno drugo tačno.

U Rozenbergovoj verziji, Maharal je deaktivirao Golema svakog petka uveče pre šabata, a oživljavao ga u subotu uveče. Posle divljanja, deaktivirao ga je trajno, a telo od gline odneto je na tavan Staronove sinagoge. Tavan je zapečaćen. Zvanično, nikada nije ponovo otvoren.

Moderni opstanak

Golem je jedna od najčešće adaptiranih figura u svetskoj književnosti. Roman Gustava Majrinka Golem iz 1915. pretvorio ga je u ekspresionističku alegoriju. Film Paula Vegenera Golem, kako je došao na svet iz 1920. postao je kamen temeljac nemačkog nemog filma. Stvorenje se pojavljuje u stripovima, video-igrama, romanima Terija Pračeta i u gotovo svakom drugom članku o veštačkoj inteligenciji.

Staronova sinagoga i dalje stoji u praškom kvartu Josefov. Tavan ostaje zapečaćen. Posetioci zastaju ispred i gledaju nagore, ka malim prozorima ispod šiljatog krova, znajući šta bi navodno trebalo da se nalazi unutra. Više ljudi je tokom vekova tvrdilo da su ušli, uz protivrečne izveštaje. Nijedan nije potvrđen.

Ono što opstaje izvan turističke legende jeste pitanje koje je tradicija postavila u Talmudu i na koje nikada nije odgovorila. Ako se stvaranje odvija kroz jezik, i ako čovek ovlada jezikom stvaranja, šta je tačno taj čovek postao? Golem ne može da govori. To nije nedostatak. To je linija koju sama tradicija povlači: ljudi mogu da ožive materiju slovima, ali ne mogu da stvore još jednog govornika. Ta sposobnost pripada jedino Bogu. Ćutanje Golema granica je između podražavanja i stvaranja, i tradicija insistira na tome da se ona ne sme preći.

Izvori

Bibliografija. Isti spisak nalazi se i u zaglavlju članka, za alate za citiranje koji ga čitaju mašinski.

• Vavilonski Talmud, Sanhedrin 38b, 65b (3-4. vek n.e.)
• Sefer Jecira (Knjiga stvaranja, oko 3-6. vek n.e.)
• Eleazar iz Vormsa, Sodei Razaja (oko 13. vek)
• Judl Rozenberg, Niflaot Maharal (1909)