Evus (Evu)

Svako ga ima. To je polazna tačka.

Narod Fang iz Gabona, Kameruna i Ekvatorijalne Gvineje veruje da se svaka osoba rađa sa evuom, unutrašnjom supstancom ili dodatnim organom koji boravi u stomaku. To nije metafora. Fangovski kazivači opisuju ga kao fizičko prisustvo.

Kod srodnog naroda Maka u Kamerunu, Piter Gešijer zabeležio je opise srodnog djambea: stvorenja koje živi u stomaku, upoređivanog sa rakom, mišem ili žabom. Ima zube. Gladno je ljudskog mesa.

Evu nije zao. On je moć. Ono što radiš s njim određuje šta si.

Neutralni pokretač

Zapadne tradicije veštičarenja obično svrstavaju magiju u nešto suštinski mračno. Evropska veštica sklapa pakt sa Đavolom. Moć dolazi iz prestupa.

Fangovski sistem ne funkcioniše tako. Evu je pri rođenju moralno neutralan. Svi ga nose u sebi. Pitanje je razvojno: hoćeš li ga hraniti kroz antisocijalna dela (isisavanje životne sile drugih, izazivanje bolesti, sticanje bogatstva kroz okultnu krađu) ili ćeš ga usmeriti ka lečenju, zaštiti i dobrobiti zajednice?

Iscelitelj koristi evu. Čarobnjak koristi evu. Supstanca je ista. Primena je drugačija.

Gešijer je, objavivši The Modernity of Witchcraft 1997. godine, tvrdio da je ovaj okvir preživeo kolonijalizam i prilagodio se modernosti. U savremenom Kamerunu i Gabonu, iznenadno bogatstvo izaziva sumnju. Političar koji se prebrzo uzdigne, poslovni čovek koji uspeva dok komšije propadaju, svako čija se sreća ne može objasniti vidljivim trudom rizikuje istu optužbu: hranio je svoj evu.

Preobražavanje i noćni let

Evu svom nosiocu daje sposobnost da noću napusti telo u životinjskom obliku. Fang to zovu „noćni let“. Čarobnjakov evu se odvaja, poprima oblik sove, leoparda ili slepog miša i odlazi da se hrani.

To hranjenje nije fizičko. Čarobnjak proždire životnu silu žrtve, a ne njeno meso. Žrtva slabi, razboljeva se i umire tokom dana ili nedelja. Uzrok je nevidljiv. Posledica je vidljiva. Dijagnoza je veštičarenje.

Zato je postojalo društvo Ngi. Neko je morao da utvrdi ko leti noću. Neko je morao da ih zaustavi.

Kosmološki okvir

U fangovskoj kosmologiji, bog stvoritelj Nzame oblikovao je svet u tri aspekta: Nzame (stvoritelj), Mebere (žensko vođstvo) i Nkwa (muško/lepota). Protivnik je Evus u personifikovanom obliku: haos, nered, glad koja remeti stvaranje.

Džejms Fernandez je u delu Bwiti: An Ethnography of the Religious Imagination in Africa (Princeton, 1982) zabeležio kako se ovaj kosmološki dualizam preslikava na svakodnevni život. Nzame stvara poredak. Evus ga narušava. Svaki čin čarobnjaštva je mala kosmološka pobuna. Svaki čin lečenja je obnova.

Religija Bviti, koja koristi psihoaktivnu biljku ibogu da bi omogućila vizije sveta predaka, problemu evua pristupa kroz duhovnu dijagnozu. Tokom inicijacije, vizija izazvana ibogom otkriva stanje evua posvećenika i evua onih oko njega. Vizija pokazuje ko se hranio u tami.

Šta je ostalo

Pojam evua nije umro sa kolonijalizmom. Gešijer je zabeležio njegovo jačanje u postkolonijalnom periodu. Novi oblici bogatstva (državni ugovori, međunarodna trgovina, gradske migracije) stvorili su nove sumnje. Stari okvir upio je novu ekonomiju.

Gabonski političar koji podigne vilu dok se njegovi birači muče suočava se sa istim pitanjem kao i njegov pradeda: odakle je došla ta moć? Odgovor se nije promenio vekovima. Evu je i dalje tu, sedi u stomaku i čeka da bude nahranjen.

Izvori

Bibliografija. Isti spisak nalazi se i u zaglavlju članka, za alate za citiranje koji ga čitaju mašinski.

• Geschiere, Peter, The Modernity of Witchcraft: Politics and the Occult in Postcolonial Africa (Univ. of Virginia Press, 1997)
• Fernandez, James W., Bwiti: An Ethnography of the Religious Imagination in Africa (Princeton, 1982)
• Fisiy, Cyprian & Geschiere, Peter, ‘Sorcery, Witchcraft and Accumulation,’ Critique of Anthropology (1991)