Emere

Emere su dobrovoljci. To je prva razlika, i ona menja sve. Dok je Abiku zaključan u paktu sa svojim duhovnim saputnicima, pa ga obaveza vuče nazad na nebo, Emere ulazi u ljudski svet zato što to želi. Čuje buku života, ukus palminog vina, toplotu kože uz kožu, i odluči da to isproba.

Babalavo Ifajemi Elebuibon opisao ih je kao „vršnjake nebeskog društva“. To su duhovi visokog statusa. Njihova odluka da se inkarniraju nije izgnanstvo niti kazna. To je izlet. Žele da saznaju kakav je osećaj imati telo, jesti, smejati se, boleti. Ako ih iskustvo zadovolji, ostaju. Ako ne, odlaze.

Upravo taj odlazak ih čini opasnim.

Kako dolaze

Emere ulazi kroz trudnu ženu. Ne čeka začeće. Luta dok ne pronađe otvorena vrata, matericu koja će ga prihvatiti, i tada ulazi. Majka to ne zna. Trudnoća teče normalno. Rođenje je obično. Dete deluje zdravo.

Ali to nije obično dete.

Deca Emere često su lepa na način koji svi primećuju. Brzo uče, rano progovore i kao da razumeju stvari koje nijedno dete ne bi smelo da razume. Odraslima su istovremeno uznemirujuća i neodoljivo privlačna. Dete se smeje u pogrešnim trenucima. Gleda u stvari koje niko drugi ne vidi. Kao da uživa u nekoj privatnoj šali na račun svih oko sebe.

To je Emere koji isprobava ljudski život. Kuša ga. Odlučuje da li će mu se zaista posvetiti.

Izbor

Abiku nema stvarnu slobodu delanja. Njegov pakt sa egbeom vuče ga nazad bez obzira na to šta se dešava na zemlji. Emere se suočava sa pravom odlukom. Može da prekine svoje veze sa duhovnim svetom i proživi pun ljudski život. A može i da se vrati.

Faktori koji utiču na tu odluku lični su i nepredvidivi. Emere može da ostane zato što voli svoju majku. Može da ode zato što ga je uvredio komšija. Može da ostane decenijama, pa da onda bez upozorenja nestane jer je prvobitna radoznalost zadovoljena. Ne postoji formula. Emere je slobodan akter koji postupa po sopstvenoj logici.

Ta sloboda čini Emerea na neki način strašnijim od Abikua. Ponašanje Abikua je mehaničko: dođe, ostane kratko, ode, ponovi. To možeš da predvidiš. Emere može da se predomisli u bilo kom trenutku. Porodica može da uloži dvadeset godina ljubavi u dete Emere i da ga izgubi na dan njegovog venčanja zato što je duh odlučio da je video dovoljno.

Dani radosti

Najkarakterističniji detalj tradicije o Emereu jeste trenutak odlaska. Emere umire u dane slavlja. Na venčanju. Na ceremoniji imenovanja. Na festivalu. U trenutku kada porodica dostigne vrhunac sreće, Emere se sruši. Radost postaje okidač.

Taj obrazac je dovoljno dosledan da može da posluži kao dijagnoza. Dete koje se razboli na praznične dane, koje dobija napade tokom slavlja, koje zamalo umre svaki put kada se domaćinstvo okupi u zadovoljstvu, možda je Emere. Duhovni svet ga doziva nazad baš onda kada je ljudski svet najprimamljiviji, kao da iskušava odlučnost Emerea. Ili kao da duhovni saputnici postaju ljubomorni na sreću koju je Emere pronašao među živima.

To stvara užasnu dinamiku. Porodica počinje da se plaši sopstvene radosti. Dobre vesti postaju izvor strepnje. Unapređenje, uspešna žetva, novo dete: svaka od tih stvari nosi rizik da pokrene Emereov odlazak. Domaćinstvo uči da slavi tiho, da ne privlači pažnju duhova koji žele svog člana nazad.

Sreća i propast

Emere nije neutralan. Njegovo prisustvo u domaćinstvu savija stvarnost. Kada je zadovoljan, stvari idu dobro. Posao cveta. Kiše dolaze na vreme. Porodica stiče ugled. Duhovna moć Emerea preliva se u materijalni svet i obogaćuje ga.

Kada je Emere nesrećan, efekat se obrće. Usevi propadaju. Novac nestaje. Odnosi se raspadaju. Ista ona moć koja je donela sreću donosi i propast, a porodica možda ne zna zašto. Dete Emere sedi u uglu i ne govori ništa. Već je odlučilo da ode. Materijalne posledice samo su prvi podrhtaji pred zemljotres.

Ta dvostruka sposobnost je ono što odvaja Emerea od običnog prokletstva ili blagoslova. On je i jedno i drugo, u zavisnosti od raspoloženja. Uloga babalava jeste da pročita stanje Emerea i da ga održi zadovoljnim: pravi prinosi, odgovarajuće ime, pažnja prema njegovim duhovnim potrebama. Taj posao traje neprekidno. Emerea ne „popraviš“ jednom zauvek. Održavaš odnos onoliko dugo koliko duh odluči da ostane.

Okvir za izuzetne

Verovanje u Emerea daje jorubskim zajednicama način da razumeju decu koja su istovremeno izuzetna i teška. Čudo od deteta koje ima nasilne izlive besa. Darovit učenik koji napusti školu bez objašnjenja. Prelepa ćerka koja odbija svakog prosca, a onda nestane. Ti obrasci, zbunjujući spolja, postaju čitljivi kroz okvir Emerea.

Dete nije slomljeno. Nije ljudsko u običnom smislu. Došlo je odnekud drugde, i jedan njegov deo i dalje pripada tamo. Ta dijagnoza nije osuda. To je objašnjenje koje čuva dostojanstvo deteta, a istovremeno objašnjava ponašanje koje zajednica inače ne ume da protumači.

Teresa Vašington je u knjizi Our Mothers, Our Powers, Our Texts smestila Emerea u šire jorubsko razumevanje duhovne moći, naročito u pojam aje, mistične sile povezane sa ženama. Emereova sposobnost da donese sreću ili katastrofu uklapa se u šire jorubsko shvatanje da duhovna moć nije ni moralna ni nemoralna. Ona čini ono što njen nosilac želi — ili, u slučaju Emerea, ono što njen nosilac oseća.

Tri duha

Jorubska kosmologija razlikuje tri kategorije duhovne dece: Abiku, Emere i obično dete. Abiku je vezan. Emere je slobodan. Obično dete nema nikakvu prethodnu duhovnu obavezu.

Dijagnostički izazov je razlikovati ih. Dete koje umre mlado može biti bilo koje od to troje. Dete koje umre pa se vrati može biti Abiku ili Emere. Samo proricanje može utvrditi koje je, a tretman se razlikuje. Abiku treba usidriti i ožiljno obeležiti. Emerea treba poštovati i nagovarati. Ako Emerea tretiraš kao Abikua, ožiljno ga obeležiš i opteretiš gvožđem, mogao bi da uvrediš duh i ubrzaš njegov odlazak.

Taj sistem zahteva preciznost. Zahteva veštog babalava koji ume pravilno da pročita Ifa proročište i propiše odgovarajuću intervenciju. Pogrešna dijagnoza ne znači samo neuspeh. Ona pogoršava stvari. Emere, uvređen grubim merama namenjenim duhu nižeg reda, otići će brže i ostaviti više štete nego što bi inače učinio.

To je arhitektura sistema verovanja koji svoju duhovnu taksonomiju shvata ozbiljno. Kategorije nisu zamenljive. Tretmani nisu opšti. Duhovi su pojedinci sa sopstvenim prirodama, a posao iscelitelja je da zna s kim ima posla.

Emere ostaje najteži od to troje za upravljanje, zato što je jedini koji ima stvarnu slobodu. Abiku može da se prisili. Običnom detetu nije potrebna nikakva intervencija. Emerea treba udvaranjem pridobiti. Došao je zato što je to želeo. Ostaće samo ako to bude želeo. Ne drži ga nikakav lanac, nikakvo ožiljno obeležavanje ga ne odvraća, nikakvo gvožđe ga ne opterećuje. Jedino sidro je kvalitet života koji mu nudiš. Zato je Emere najiskrenije ogledalo u čitavom sistemu. Ostaje tamo gde život vredi živeti. Odlazi tamo gde ne vredi.

Izvori

Bibliografija. Isti spisak nalazi se i u zaglavlju članka, za alate za citiranje koji ga čitaju mašinski.

• Ifayemi Elebuibon, The Adventures of Obatala, Part 2 (Athelia Henrietta Press, 2000)
• Bolaji Idowu, Olodumare: God in Yoruba Belief (Longman, 1962)
• Teresa Washington, Our Mothers, Our Powers, Our Texts: Manifestations of Àjé in Africana Literature (Indiana University Press, 2005)