El Mohán

Živi tamo gde se Magdalena sužava.

Kod Honde, u departmanu Tolima, reka koja prolazi čitavom dužinom Kolumbije probija se kroz brzake i obrušava preko slapova. To je najopasniji deo za čamce. Vekovima je to bio i deo sa najviše priča o onome što živi u vodi.

El Mohán. Dlakav, divlji, tamnoput ili zlataste kože, sa slepljenom i zamršenom kosom koja mu prekriva glavu i telo, sa bradom koju niko nikada nije podrezao, i očima koje u mraku svetle crveno ili žuto. Puši veliku lulu. Nokti su mu kandže. Ne nosi ništa, ili gotovo ništa. Na pola je puta između čoveka i same reke.

Problem ribara

El Mohán mrsi ribarske strune. Krade mamac. Prevrće kanue. Stvara virove tamo gde ih trenutak ranije nije bilo. Obično nije smrtonosan prema ribarima, više je smutljivac nego ubica, ali je teritorijalan. Ribe su njegove. Reka je njegova. Ti si gost.

Ribari u Tolimi i Huili razvili su praktičan protokol. Ostavite duvan ili upaljenu cigaru na obali pre nego što zabacite. Sipajte malo aguardientea na ivicu vode, kao zajedničko piće između vrsta. Obratite se El Mohánu naglas: priznajte da riba pripada njemu, zamolite za dozvolu da uzmete nešto. Ne uzimajte previše. Izbegavajte reku u sumrak i u ponoć, kada je najaktivniji.

Folklorista Javier Ocampo López zabeležio je ove običaje u Tolimi i Huili. To nisu bili izumrli rituali sačuvani samo za arhivu. Bili su živi, ponavljani i posmatrani među ribarima koji su radili duž Magdalene.

Pralja

Najbogatija narativna nit pripada ženama na reci.

Mlada žena odlazi na usamljenu okučinu da pere odeću. El Mohán se pojavljuje, ponekad prvo kao muzika (svira gitaru, tiple ili bubanj), ponekad kao lep neznanac, ponekad u svom divljem obliku. Nudi darove: zlato, ribu, cveće. Njegova muzika je istovremeno lepa i pogrešna.

Žena biva namamljena u vodu ili u pećinu iza vodopada. Ili nestane, ili se vrati nekoliko dana kasnije, dezorijentisana, nesposobna da se seti šta se dogodilo. U nekim verzijama, trudna.

Majke u Tolimi upozoravale su ćerke da ne idu same na reku, naročito u sumrak. Ove priče kodiraju stvarnu opasnost: usamljene rečne okuke, jake struje, rizik od davljenja. Ali kodiraju i društvenu strepnju zbog kretanja žena van naselja, zbog susreta sa nepoznatim muškarcima, zbog onoga što se dešava na granici između domaćeg i divljeg. Pombero iz Paragvaja ima istu funkciju, samo na drugoj granici. Mami Wata iz Zapadne Afrike zavodi iz vode po istoj logici razmene: lepota za nestanak.

Zlato

El Mohán čuva blago. Nalazišta zlata duž Magdalene, zakopane zalihe iz kolonijalnog perioda, pretkolumbovski prinosi u rečnim koritima: sve to potpada pod njegovu zaštitu. Kažnjava tragače za zlatom koji uzmu previše.

Ovaj sloj se pojačao tokom i nakon kolonijalnog perioda, kada je špansko izvlačenje domorodačkog zlata bilo ekonomski motor osvajanja. Muiske sa visoravni bacale su zlato u jezero Guatavita kao dar bogovima. Mohánovo čuvanje rečnog zlata odjek je iste ideje: bogatstvo pripada vodi, a ne ljudima koji posežu za njim.

Koreni

Mohán gotovo sigurno prethodi dolasku Španaca. Narod Pijao iz Tolime imao je vodene duhove u svojoj kosmologiji. Pijao ratovi s početka 17. veka, među najkrvavijima u kolumbijskoj kolonijalnoj istoriji, u velikoj meri su uništili pijao društvo. Ali njihova duhovna geografija opstala je u mestizo folkloru. Mohán je ono što je ostalo nakon što su ljudi koji su mu dali ime nestali.

Španci su verovatno preko domorodačke figure navukli i sopstvene arhetipove. Dlakavi, nagi, pećinski divlji čovek evropski je tip (wodewose). Zavođenje žena na izvorima i uz vodu podseća na evropske tradicije niksi i najada. Kolonijalni Mohán je sinkretičan: domorodački čuvar vode obučen u krzno evropskog divljeg čoveka, sa lulom koja ne pripada u potpunosti nijednoj tradiciji.

Guillermo Abadía Morales zabeležio je muzičke veze: Mohán svira instrumente koji nisu postojali u pretkolumbovskoj Kolumbiji (gitara je stigla sa Špancima). Muzika je kolonijalna. Stvorenje je starije.

Šta je opstalo

Honda u Tolimi organizuje Festival del Mohán, sa muzikom, kostimima i događajima na reci. El Mohán se pojavljuje u kolumbijskoj književnosti za decu i u školskim programima. Oslikavaju ga na zidovima gradova u dolini Magdalene. Muzičari ga pominju u bambucu i torbellinu, narodnoj muzici andske unutrašnjosti.

U ruralnim zajednicama duž reke, ljudi i dalje prevrnute čamce i nestalu ribu pripisuju njegovom mešanju. Duvan se i dalje ostavlja na obali. Dozvola se i dalje traži. Magdalena se kod Honde i dalje sužava, i dalje teče brzo, a ono što živi u brzacima, šta god da je, niko nije uspeo da otera razumskim objašnjenjima među onima koji tamo pecaju.