Čerufe
Primarni izvori
- Oreste Plath, Geografía del mito y la leyenda chilenos: sveobuhvatno delo o čileanskom folkloru
- Španske kolonijalne hronike iz 16. i 17. veka: najranija evropska svedočanstva o mapučkim verovanjima vezanim za vulkane
- Mapučka usmena tradicija prikupljena kroz etnografska istraživanja 19. i 20. veka
Zaštita
- Piljani (dobronamerni duhovi prirode povezani s meteoritima, nazvani „kćeri Sunca“) mogu da oteraju Čerufea nazad u vulkan
- Žrtvovanje je bilo tradicionalni način umirivanja, iako ovaj element može odražavati reinterpretacije iz kolonijalnog doba
- Mači (šaman) je izvodio obrede kako bi sprečio erupcije
Čile leži na pacifičkom Vatrenom prstenu. Vulkanska kordiljera proteže se celom dužinom zemlje, od Atakame do Patagonije. Viljarika eruptira u proseku svakih petnaest godina. Ljajma je eruptirala više od pedeset puta od 1640. godine.
Mapuči, čija se teritorija nalazi pod ovim vulkanima, nisu erupcije pripisivali kretanju tektonskih ploča. Pripisivali su ih Čerufeu.
Šta živi unutra
Čerufe je humanoid sastavljen od stene i magme. Koža mu je od ispucalog bazalta, a rastopljena lava sija iz pukotina. Oči mu gore crveno. Dim i pepeo uzdižu se iz njegove glave. Živi u bazenima magme duboko unutar aktivnih vulkana, na mestu gde ništa drugo ne može da opstane.
Kada se Čerufe pokrene, zemlja se trese. Kada pobesni, vulkan eruptira. Kada se hrani, reke presušuju. U mapučkoj kosmologiji svrstava se među wekufe, štetne duhove. Kategorija wekufe obuhvata bića koja narušavaju prirodni poredak, a stvorenje vulkanskog razaranja savršeno se uklapa u tu klasifikaciju.
Žrtva
Predanje kaže da je Čerufe zahtevao ljudske žrtve. Prinošene su mu devojke. Pošto bi ih proždrao, Čerufe bi zapalio njihove odsečene glave i izbacio ih iz vulkanskog grotla. Mapuči su u užarenim projektilima koje vulkan izbacuje tokom erupcije videli dokaz za to.
Ovaj element treba posmatrati oprezno. Priče o žrtvovanju vezane za domorodačke tradicije španski kolonijalni hroničari ponekad su preuveličavali ili čak izmišljali kako bi opravdali osvajanje. Da li je predanje o Čerufeu zaista uključivalo doslovno žrtvovanje pre evropskog kontakta, ili je taj detalj dodat tokom kolonijalnog preoblikovanja mapučke religije, ostaje otvoreno pitanje.
Ono što je jasno jeste da je Čerufe pružao okvir za razumevanje vulkanskog nasilja. Glave izbačene iz kratera jesu vulkanske bombe. Tlo koje podrhtava jeste kretanje stvorenja. Presušene reke jesu njegova žeđ. Taj okvir pretvara geološki haos u nešto što ima uzrok i, samim tim, odgovor.
Vulkan Viljarika u oblasti Araukanija eruptirao je više od 50 puta od dolaska Španaca. Mapuči koji su živeli u njegovoj senci razvili su predanje o Čerufeu kao način da objasne i nekako pregovaraju s vulkanskim nasiljem koje je oblikovalo njihov svet.
Suprotstavljanje
Čerufe nije bez protivnika. Piljani, dobronamerni duhovi povezani s meteoritima, mogu da ga oteraju nazad u dubine. U nekim verzijama Piljani se nazivaju „kćerima Sunca“. Meteoriti, koji dolaze spolja, izvan vulkanskog sistema, nose silu kojoj Čerufe ne može da parira.
Mači (mapučki šaman, najčešće žena) izvodila je obrede kako bi sprečila erupcije i umirila sile unutar vulkana. Uloga mači kao posrednice između ljudske zajednice i natprirodnog sveta stavljala ju je u samo središte odgovora na vulkansku pretnju.
Geološko čitanje
Čerufe se s neobičnom preciznošću poklapa sa stvarnim vulkanskim pojavama. Vulkanske bombe, tokovi lave, piroklastični naleti, isušena korita reka zbog naslaga lahara, rojevi zemljotresa koji prethode erupcijama — predanje obuhvata sve to. To nije slučajno. Mapuči su vekovima živeli uz ove vulkane. Njihova mitologija sačuvala je vekove posmatranja.
Ngürüvilu radi za reke isto ono što Čerufe radi za vulkane. Oboje pretvaraju opasnosti iz okruženja u bića koja mogu da se razumeju, s kojima može da se pregovara i kojima se, preko mači, možda čak može i upravljati. Mapučki natprirodni svet je, između ostalog, sistem procene rizika prerušen u priču.