Bori duhovi (Iskoki)

Hausaland se prostire preko severne Nigerije i zalazi u južni Niger, savansku oblast gradova opasanih zidinama, dalekosežne trgovine i islama toliko ukorenjenog da se tamo mujezinov poziv čuje već šest vekova. Ispod islamske površine opstaje još jedan sistem. Bio je tu pre nego što je stigao Kuran, a Kuran ga nije istisnuo.

Hausa duhove zovu Iskoki. Jednina je Iska, vetar. Duhovi su vetar: nevidljivi, ali opipljivi, sposobni da uđu u telo i potisnu osobu koja je u njemu. Sistem za upravljanje njima zove se Bori.

Grad Jangare

Iskoki žive u duhovnom gradu zvanom Jangare. On ima zidine, pijacu, palatu i političku strukturu. Poglavar svih duhova je Sarkin Aljan Suleimanu, „Kralj džina, Solomon“. Ime nije slučajno. Islamska tradicija kaže da je prorok Sulejman (Solomon) imao vlast nad džinima. Hauski kralj duhova uzeo je njegovo ime, smeštajući čitav duhovni dvor u islamski okvir, a da pritom zadrži predislamski identitet.

Jangare je organizovan u dvanaest kuća, od kojih svaka upravlja drugačijom oblašću ljudskog iskustva. Postoji kuća ratnika, kuća lovaca, kuća kasapa, kuća gubavaca. Svaka kuća ima svog poglavara, svoje članstvo i svoje osobine. Struktura do najsitnijih detalja odražava hausku društvenu organizaciju. Duhovni svet nije haotičan. On je birokratija.

A.J.N. Tremearne, britanski kolonijalni oficir koji je godinama proučavao hausku religiju, objavio je The Ban of the Bori 1914. godine. Popisao je stotine pojedinačnih duhova, njihova rodoslovlja, sklonosti i međusobne odnose. Tremearne je radio na granici između dokumentovanja i nadzora; britanska kolonijalna uprava želela je da razume Bori kako bi ga kontrolisala. Njegovi podaci, kakvi god da su im bili motivi, i dalje ostaju najobuhvatniji rani prikaz.

Ceremonija

Ceremonija Bori opsednutosti prati ustaljenu strukturu. Muzičari sviraju određene ritmičke obrasce na bubnjevima, zvečkama od tikve i jednžičanoj gusli zvanoj goge. Svaki duh ima svoj ritam, svoju pesmu, svoj poziv. Kada se odsvira pravi ritam, duh odgovara. On „uzjaše“ svog domaćina kao što jahač uzjaše konja. Hauski izraz za opsednutu osobu je mare ili horse (množina dawakin Bori, „konji Borija“).

Opsednuta osoba se menja. Glas joj se pomera. Držanje tela se preobražava. Preuzima fizičke osobine duha: ratnički duh tera domaćina da se šepuri i traži oružje; duh gubavca tera domaćina da puzi i savija prste. Opsednutost nije apstraktna. Identitet duha izvodi se u konkretnim, prepoznatljivim detaljima.

Inna, vrhovna sveštenica, predsedava ceremoniji. Ona upravlja duhovima, pazeći da svaki bude pravilno primljen, počastvovan i otpušten. Zna koje pesme prizivaju koje duhove i koji im prinosi prijaju. Uloga Inne je delom teološka, delom scenski menadžer, delom terapeut.

Islam i duhovi

Islam je u Hausaland stigao preko transsaharskih trgovačkih puteva i čvrsto se učvrstio do četrnaestog i petnaestog veka. Bori duhovi nisu nestali. Preobratili su se.

Taksonomija duhova podelila se na dve kategorije. Farfaru, odnosno „beli“ duhovi, važili su za one koji su prihvatili islam. Bili su relativno blagonakloni, povezani sa pobožnošću i poretkom. Babbaku, odnosno „crni“ duhovi, odbili su islam. Bili su divlji, opasni, paganski. Podela je sledila istu logiku kao i ljudski svet: neki ljudi su prešli u novu veru, a neki nisu. Duhovi su odražavali taj izbor.

Ta prilagodba bila je pametna. Omogućila je duhovnom sistemu da koegzistira sa islamom tako što se delimično islamizovao. Glavni duh dobio je ime po Solomonu. Beli duhovi poštovali su islamske protokole. Jezik kulta usvojio je arapske termine. Bori nije stajao nasuprot islamu. Kretao se uporedo s njim.

Taj aranžman trajao je do 1804. Usman dan Fodio, fulanski učenjak, pokrenuo je džihad koji je oborio hauske gradske države i uspostavio Sokotski kalifat. Pokret dan Fodija sa posebnom žestinom udarao je na sinkretičke prakse. Bori je bio posebno na meti. Novi režim spaljivao je Bori svetilišta, zabranjivao ceremonije opsednutosti i kažnjavao praktikante. Kult je otišao u podzemlje.

Ženska mreža

Potiskivanje nije ubilo Bori. Samo ga je premestilo. Kult je opstao zato što su ga žene nosile.

Pre džihada, Bori je imao i muške i ženske praktikante. Posle džihada, kada je širenje povlačenja žena iz javnosti (kulle) nametnulo strožu rodnu segregaciju, Bori je postao pre svega ženska institucija. Razvedene žene, seksualne radnice, nerotkinje i druge koje je novi islamski društveni poredak gurnuo na marginu nalazile su u Boriju zajednicu, sistem statusa i duhovni identitet koji im džamija nije nudila.

Fremont Besmer u knjizi Horses of the Gods (1983) detaljno je dokumentovao tu promenu. Ceremonija Bori postala je prostor u kojem su žene imale autoritet: Inna je bila vođa, muzičari su sledili njena uputstva, a duhovi koji su uzjahivali praktikantkinje govorili su kroz ženska tela. U društvu u kojem su javne uloge žena bile ograničene islamskim normama iz doba Kalifata, Bori je pružao alternativnu javnu sferu.

Adeline Masquelier u knjizi Prayer Has Spoiled Everything (2001) pratila je isti obrazac u Dogondoutchiju, gradu u južnom Nigeru. Zabeležila je kako su žene Borija navigavale napetost između islamske uglednosti i duhovnog poziva, održavajući svoju praksu pod pritiskom reformističkih muslimana koji su je osuđivali kao paganizam.

Dvanaest kuća

Duhovne kuće Jangarea sadrže određene duhove sa jasno određenim ulogama.

Prva kuća je kuća poglavara, Sarkina Aljan Suleimanua. Druga kuća pripada ratnicima. Treća pripada lovcima. Četvrta je kuća gubavaca, na čijem je čelu Kuturu, jedan od najsloženijih duhova u čitavom sistemu. Preostale kuće upravljaju kasapima, kovačima, pevačima hvalospeva i drugim zanimanjima koja odražavaju hausku društvenu strukturu.

Svaki duh unutar kuće ima ime, rodoslov, omiljenu hranu, omiljenu boju i poseban obrazac bubnjanja. Sistem je enciklopedijski. Obučena Inna može da prepozna koji je duh prisutan posmatrajući pokrete opsednute osobe, slušajući glas i beležeći kakve prinose duh traži.

Ogledalo između duhovnog i ljudskog društva najupečatljivija je osobina ovog sistema. Duhovi nisu strani. Organizovani su na isti način na koji se Hausa organizuju sami: po zanimanju, po rangu, po lozi. Imaju iste društvene probleme. Svađaju se oko statusa. Upuštaju se u ljubavne veze. Sklapaju saveze i pamte uvrede. Duhovni svet nije bekstvo od ljudskog društva. To je ljudsko društvo viđeno pod drugačijim svetlom.

Šta opstaje

Bori nije nestao. U severnoj Nigeriji i južnom Nigeru ceremonije se i dalje održavaju. Muzičari i dalje sviraju. Inna i dalje predsedava. Reformistički islamski pokreti, uključujući salafističke grupe koje su od osamdesetih godina dvadesetog veka nadalje jačale svoj uticaj, ponovo su osudili Bori sa obnovljenom žestinom. Pritisak je porastao. Praksa se prilagodila.

Neki praktikanti danas predstavljaju Bori ceremonije kao „kulturne nastupe“, a ne kao verske obrede, što im pruža zaklon u sve konzervativnijem okruženju. Drugi privatno održavaju punu religijsku dimenziju. Duhovi, kako je Masquelier zabeležila, nisu otišli. Samo su se povukli u zatvoreni prostor.

Haićanski Vodou lwa (duhovi) dele strukturne paralele sa Bori Iskoki: organizovane duhovne dvorove, opsednutost kao glavni način interakcije, posebne ritmove za svakog duha, metaforu konja i jahača za opsednutost. Da li te paralele odražavaju zapadnoafričko poreklo preneto preko Atlantika ili nezavisan razvoj u različitim kontekstima, ostaje predmet rasprave. Uticaj sistema Bori na karipske i američke tradicije opsednutosti duhovima u najmanju ruku je moguć i, s obzirom na razmere hauske dijaspore kroz trgovinu robljem, teško ga je sasvim isključiti.

Bubnjevi i dalje sviraju u Jangareu. Neki duhovi su se preobratili. Drugi nisu. Grad je i dalje tamo, organizovan, hijerarhijski uređen, čeka pravi ritam da otvori vrata.