Barmanou

Ime dolazi iz sanskrita. Ban-Manus: Čovek iz šume. Ta reč se koristi u paštunskom, khovaru (jeziku Čitrala), šina, hindko i kašmirskom. To što jedan isti naziv za isto stvorenje kruži kroz pet jezika i četiri etničke grupe u Hindukušu govori vam nešto o tome koliko su ovi izveštaji rasprostranjeni.

Svedoci opisuju dvonožnu figuru, visoku od šest do osam stopa, prekrivenu tamnosmeđom ili crnom dlakom. Lice, dlanovi i tabani su goli. Težak nadočni luk nadvija se nad duboko usađenim očima, a nos je pljosnat. Neki izveštaji pominju životinjske kože nošene preko leđa i glave. Stvorenje živi u šumovitom planinskom terenu na visinama od oko 6.500 stopa, izbegava naselja i najčešće se viđa u zoru ili sumrak.

Otmica žena je deo priče. Taj detalj se ponavlja kroz paštunska i čitralska svedočenja dovoljno dosledno da ga je Đordi Magraner zabeležio kao standardni element tradicije.

Folklorni sloj

Barmanou pripada staroj kategoriji. Divlji čovek, stanovnik šume, stvorenje koje ima ljudski oblik ali nije čovek, pojavljuje se u tradicijama širom Srednje i Južne Azije. Basajaun iz Baskije i Yowie iz tradicije australijskih Aboridžina imaju očigledne strukturne paralele, kao i Almas iz Mongolije. Velika, dlakava, dvonožna figura koja živi na terenu previše surovom za redovno naseljavanje, a susreću je pastiri i lovci na rubovima nastanjenog sveta.

U folkloru Hindukuša, Barmanou ima određene osobine ponašanja. Noćan je ili se kreće u sumrak. Izbegava vatru. Može da oponaša ljudski govor na grlen, nesavršen način. Ima jak, neprijatan miris. U nekim čitralskim pričama, stvorenje se povezuje sa zviždukom koji noću odjekuje preko planinskih dolina. Zajednice u oblasti gde se Barmanou navodno pojavljuje drže pse blizu i putuju u grupama kroz poznatu teritoriju.

Motiv otmice ima težinu u lokalnom kontekstu. Nekoliko čitralskih i paštunskih priča opisuje žene koje je odveo Barmanou i koje su se vratile posle nekoliko dana ili nedelja, nesposobne ili nespremne da opišu šta se dogodilo. Da li te priče odražavaju stvarne susrete, društvena objašnjenja za nestanke ili narativnu konvenciju vezanu za arhetip divljeg čoveka, nije pitanje na koje se može odgovoriti samo na osnovu tih svedočenja.

Magraner

Đordi Magraner rođen je u Barseloni 1967. i odrastao je u Francuskoj. Školovao se za zoologa i tokom osamdesetih godina zainteresovao se za izveštaje o reliktnim hominidima u Srednjoj Aziji. Godine 1987. započeo je terenski rad u Hindukušu, intervjuišući svedoke iz čitralskih, paštunskih, šina i kašmirskih zajednica o njihovim susretima sa Barmanouom.

Njegov metod bio je sistematičan. Prikupio je svedočenja od stotina sagovornika na širokom geografskom prostoru, upoređujući detalje kako bi izdvojio dosledne elemente. Svoje nalaze objavio je u delu Les Hominidés reliques d’Asie Centrale, radu koji je kružio uglavnom u frankofonim kriptozoološkim krugovima. Naučio je khovar, živeo u Čitralu duže periode i uspostavio odnose sa lokalnim zajednicama koji su mu omogućili pristup svedočenjima do kojih raniji istraživači nisu dolazili.

U maju 1994. Magraner je kampovao sa saputnicima u dolini Šiši Kuh u Čitralu kada je grupa prijavila da je iz šume čula neobične grlene zvuke. Magraner je te glasove pripisao građi grkljana primata, drugačijoj od bilo koje poznate vrste u tom regionu. Uz zvučni izveštaj nije bilo i vizuelne potvrde.

Magraner je ubijen u Čitralu u avgustu 2002. Pronađen je mrtav u svom domu, sa trideset pet godina. Ubistvo je pripisano lokalnom sukobu koji nije bio povezan s njegovim istraživanjem. Njegove terenske beleške i neobjavljeni snimci delimično su sačuvani zahvaljujući kolegama.

Problem dokaza

Nijedan primerak Barmanoua nije uhvaćen niti ubijen, nisu pronađene kosti, nijedan uzorak dlake nije DNK analizom potvrđen kao pripadajući nepoznatom primatu i ne postoji jasna fotografija. Dokazi za Barmanoua u potpunosti su svedočanski: iskazi prikupljani decenijama od zajednica koje o tom stvorenju govore otkad iko pamti.

To Barmanoua svrstava u istu dokaznu kategoriju kao Yeti, Almas i svaki drugi navodni reliktni hominid. Svedočanski zapis je obiman i unutrašnje dosledan. Fizički zapis je prazan.

Zagovornici postojanja ovog stvorenja ukazuju na ekstreman teren Hindukuša, ograničenu pokrivenost naučnim istraživanjima i otkriće novih vrsta primata u drugim udaljenim oblastima (majmun kipunji iz Tanzanije, identifikovan 2003; burmanski prćastonosi majmun, opisan 2010). Argument glasi da odsustvo dokaza nije dokaz odsustva, naročito u regionu gde su oružani sukobi decenijama sprečavali sistematski zoološki terenski rad.

Skeptici primećuju da nijedan veliki primat nije potvrđen u Južnoj ili Srednjoj Aziji van poznatih vrsta makakija i langura. Tradicija divljeg čoveka dobro je dokumentovan folklorni arhetip koji se pojavljuje u kulturama širom sveta, uključujući i oblasti gde nepoznati primat teško da bi mogao da postoji. Pogrešno prepoznavanje medveda (himalajski mrki medved je velik, povremeno se kreće na dve noge i dovoljno je redak da iznenadi) objašnjava deo izveštaja.

Praznina

Magraner je umro 2002. Nijedan istraživač slične posvećenosti nije se vratio u Hindukuš da nastavi sistematski terenski rad o Barmanouu. Region su pogodili rat u Avganistanu, operacije pakistanske vojske u plemenskim oblastima i opšta nestabilnost koja je dugotrajan zoološki terenski rad u pograničnom području učinila nepraktičnim.

Usmena tradicija se ipak nastavlja. Zajednice u Čitralu, Diru i Svatu i dalje prijavljuju susrete. Priče kruže lokalnim mrežama i povremeno dospevaju do pakistanskih medija. Stvorenje nije zaboravljeno, ali nije ni pronađeno.

Šta Barmanou predstavlja zavisi od toga koga pitate. Za kriptozoologa, to je mogući reliktni hominid, možda preživela populacija vrste Homo erectus ili veliki nepoznati primat, sačuvan od otkrića zahvaljujući ekstremnom terenu i političkoj nestabilnosti. Za folkloristu, to je arhetip divljeg čoveka preslikan na određenu geografiju, kulturna kategorija za granicu između ljudskog naselja i divljine. Za paštunskog pastira koji prijavi da je u sumrak čuo nešto veliko kako se kreće kroz drveće iznad njegovog logora, to je nešto čemu ne treba kategorija. To je ono u šumi o čemu mu se oduvek govorilo i što je sada, veruje on, konačno čuo sopstvenim ušima.