Bačue

Žena izlazi iz jezera na 3.800 metara nadmorske visine u Istočnoj Kordiljeri kolumbijskih Anda. Nosi dečaka. Dečak ima oko tri godine. Silazi kroz paramo, pored frailehovskih biljaka koje ne rastu nigde drugde na Zemlji, i ulazi na teritoriju Muiska. Kada dečak odraste, udaje se za njega. Zajedno naseljavaju svet.

Muiske su je zvali Bačue. Ime na jeziku čibča znači „ona sa golim grudima": bat (dostojna) i čue (grudi, ili hrana). Zvali su je i Furačogva, „dobra žena". Ili su je jednostavno zvali Baka.

Jezero

Jezero Igvake leži u visoravni Bojake, severoistočno od kolonijalnog gradića Vilja de Lejva, oko 200 kilometara od Bogote. To je glečersko jezero okruženo paramom, visokoplaninskim travnjačkim ekosistemom jedinstvenim za severne Ande. Voda je tamna i hladna. Okolne planine formiraju prirodni amfiteatar. Muiske su ga smatrali mestom nastanka čovečanstva.

Najraniji detaljan zapis o mitu o Bačue potiče od fra Pedra Simona, španskog franjevca koji je proveo četrnaest godina u Novoj Granadi. Njegove Noticias Historiales, napisane oko 1625. godine, beleže da je Bačue izašla iz voda jezera Igvake noseći dečaka od oko tri godine. Sišla je do naselja Igvake, blizu današnje Tunje. Kada je dečak odrastao, Bačue se udala za njega. Bila je izuzetno plodna, rađajući po četvoro do šestoro dece sa svakom trudnoćom. Ona i njen muž su putovali po teritorijama Muiska, i kroz uzastopne generacije dece naselili celokupno Altiplano Kundibojasense.

Kada su Bačue i njen muž ostareli, a zemlja se napunila, vratili su se na jezero. Održali su oproštajni govor svojim potomcima. Zatim su ušli u vodu i pretvorili se u dve ogromne zmije. Potonuli su ispod površine i više nisu viđeni.

Pretvaranje u zmije je osa mita. Čovečanstvo dolazi iz vode i vraća se u vodu. Stvoritelji uzimaju životinjski oblik za povratno putovanje, kao da je ljudski lik bio pozajmljen za trajanje posla i vraćen kada je bio završen. Zmijski motivi prožimaju materijalnu kulturu Muiska. Keramičke čaše ukrašene uvijenim zmijama pronađene su na arheološkim nalazištima širom Altiplana. Studija Sančes, Martines Selisa i Vinasko Teljesa iz 2024. godine, objavljena u časopisu Journal of Skyscape Archaeology, tumači ove posude kao kosmogonijske modele: materijalne predmete koji kodiraju ciklus Bačue, od nastanka, kroz plodnost, do povratka.

Svet Muiska

Muiske su naseljavali Altiplano Kundibojasense, visoravan u Istočnoj Kordiljeri od otprilike 25.000 kvadratnih kilometara u današnjim kolumbijskim departmanima Kundinamarka i Bojaka. Govorili su čibča, jezik iz porodice čibčanskih jezika, i bili organizovani u konfederaciju poglavištava na čelu sa regionalnim vladarima zvanim kasike. Dva glavna vođe bili su zipa, koji je vladao južnim teritorijama iz Bakataa (današnje Bogote), i zake, koji je vladao severom iz Hunze (današnje Tunje).

Procene populacije u vreme španskog kontakta kreću se od 500.000 do čak tri miliona ljudi. Ekonomija Muiska počivala je na poljoprivredi, rudarenju soli i trgovini. Bili su vešti metalurzi koji su proizvodili tundže, male zavežtajne figure livene u tumbagi (leguri zlata i bakra) tehnikom izgubljenog voska. Ove figure su polagane u sveta jezera, reke i pećine kao darovi.

Najpoznatiji ritual vezan za zlato Muiska jeste ceremonija na jezeru Gvatavita, tokom koje je novoustoličeni poglavar bio prekriven zlatnom prašinom i veslima odveden na splavu do sredine jezera, dok su pratioci bacali zlato i smaragde u vodu. Ova ceremonija je istorijska osnova legende o El Doradu koja je decenijama pokretala špansko istraživanje unutrašnjosti kontinenta.

Gonsalo Himenes de Kesada je ušao na teritoriju Muiska u martu 1537. godine. Osnovao je Bogotu 6. avgusta 1538. Unutar jedne generacije, politička struktura Muiska bila je razorena, a populacija drastično smanjena bolestima i prinudnim radom u okviru sistema enkomijende.

Među bogovima

Uloga Bačue u kosmosu Muiska bila je specifična i odvojena od drugih velikih figura. Čiminigagva je bio vrhovno biće, tvorac svetlosti i zemlje, ali bio je daleki i nije mu se direktno klanjalo. Sue je bio bog Sunca, važan za poljoprivredu. Čia je bila boginja Meseca, povezana sa plodnošću. Bočika je bio kulturni heroj koji je spasao Muiske od velike poplave udarivši u stenu kod Tekendame i ispraznivši vode, i koji ih je naučio zemljoradnji, tkanju i zakonima.

Bačue nije bila ništa od toga. Bila je izvor. Gde je Čiminigagva stvorio kosmos a Bočika civilizovao čovečanstvo, Bačue je naselila svet ljudima. Njen domen bila je voda, plodnost i biološki lanac potomstva. Svaki pripadnik naroda Muiska vodio je poreklo od nje. Ona je predstavljala ono što kolonijalni izvori nazivaju „ženski klicajući princip prirode", fraza koja nameće evropske kategorije ali ukazuje na nešto stvarno: Bačue je bila sila kroz koju su Muiske razumeli sopstveno postojanje kao narod.

Veza između Bačue i svetih jezera je centralna. Voda u kosmologiji Muiska bila je medijum kroz koji je život ušao u svet. Bačue je došla iz vode, zlatni darovi su išli u vodu, i mrtvi su se, prema nekim predanjima, vraćali u vodu. Jezera su bila vrata.

Šta su hroničari videli

Sve što se zna o Bačue prošlo je kroz kolonijalne filtere. Muiske nisu imali pismo. Njihova mitologija je preživela kao usmeno predanje sve dok španski monasi, vojnici i administratori nisu počeli da je zapisuju za sopstvene potrebe.

Pedro Simon je najraniji detaljan izvor. Franjevac iz La Parilje u provinciji Kuenka, stigao je u Novi svet i proveo četrnaest godina među narodima Nove Granade. Njegove Noticias Historiales, napisane između 1618. i 1625. godine, čuvaju imena, mesta i narativne detalje na kojima su kasniji autori gradili. On beleži oba imena Bačue i locira njeno pojavljivanje na jezeru blizu naselja Igvake.

Lukas Fernandes de Pijedraita, biskup Santa Marte, objavio je svoju Historia General de las Conquistas del Nuevo Reyno de Granada 1688. godine. Njegov izveštaj je obimniji ali i problematičniji. Savremeni naučnici napominju da je Pijedraita nametnuo sistematsku teološku strukturu verovanjima Muiska koja u tom obliku možda nije postojala. Konsultovao je rukopise Kesade, Kastejanosa i Simona, a njegovo delo je nesrazmerno oblikovalo naučno razumevanje religije Muiska. Čitanje njegovih zapisa zahteva istu opreznost koja je potrebna pri čitanju svakog izveštaja kolonizatora o narodu koji je pomagao da se kolonizuje.

Arheološki zapisi dopunjuju pisane izvore. El Infiernito, prekolumbijsko nalazište blizu Vilja de Lejve, izgrađeno između 600. i 1600. godine naše ere, sadrži 109 iskopanih monolitnih stubova od ružičastog peščara, poredanih u pravcu istok-zapad. Veliki keramički ćupovi pronađeni na nalazištu korišćeni su na ritualnim proslavama uz čiču, fermentisano kukuruzno piće. Studija Sančes i kolega iz 2024. predlaže da je El Infiernito između 700. i 1000. godine naše ere, u periodu kada se smatra da je mit o Bačue kristalizovao u zabeleženi oblik, imao nebeska i pejzažna poravnanja koja su uključivala Sunce, Mlečni put i Plejade. Ako je tačno, mit je bio ugrađen u fizičku arhitekturu svetog prostora Muiska.

Povratak

Kolumbijski vajar Romulo Roso, koji je studirao kod Antoana Burdela u Parizu, 1925. godine isklesao je Bachué, diosa generatriz de los indios chibchas u granitu. Skulptura prikazuje Bačue od grudi naviše sa krunom od devet puževih kućica i dečakom iznad nje, dok donja polovina prelazi u zmijoliku spiralu. Smatra se osnivačkim delom moderne umetnosti u Kolumbiji i izložena je na Bijenalu u Veneciji 2024. godine.

Rosova skulptura inspirisala je Los Bačues, književni i umetnički pokret koji se pojavio 1930. i zalagao za kolumbijsku umetnost ukorenjenu u autohtonim tradicijama umesto u evropskim akademskim uzorima. Slikar i istoričar Luis Alberto Akulja, čiji muzej stoji u Vilja de Lejvi blizu jezera Igvake, bio je među njegovim članovima.

Samo jezero je danas zaštićeno. Santuario de Fauna y Flora Igvake, proglašen 1977. godine, obuhvata 6.889 hektara parama i visokoandske šume u opštinama Sačika, Čikiza, Vilja de Lejva i Arkabuko. Planinarska staza zvana Sendero Bačue vodi od administrativnog centra Karizal na 2.846 metara kroz andsku šumu i paramo do svetog jezera na 3.640 metara. Zaštićeno područje ponovo je otvoreno za javnost krajem 2024. nakon četiri godine zatvaranja.

Botaničari su 2023. godine otkrili novu vrstu orhideje koja raste samo u zaštićenom području Igvake i okolini Vilja de Lejve. Nazvali su je Lepanthes bachué.

Voda je još tamna. Planine još formiraju amfiteatar. Muiske kažu da je njihova baka još tamo dole.

Izvori

Bibliografija. Isti spisak nalazi se i u zaglavlju članka, za alate za citiranje koji ga čitaju mašinski.

• Pedro Simon, Noticias Historiales de las Conquistas de Tierra Firme en las Indias Occidentales (oko 1625)
• Lukas Fernandes de Pijedraita, Historia General de las Conquistas del Nuevo Reyno de Granada (1688)
• Sančes, Martines Selis i Vinasko Teljes, Cosmological Relations in the Muisca Myth of Bachué, Journal of Skyscape Archaeology (2024)