Apofis / Apep

Svako svitanje je izveštaj sa bojišta.

Sunce je iznad horizonta. To znači da se prošle noći, u podzemnom vodenom putu kojim Ra putuje u Mesektetu, noćnoj barci, posada borila protiv zmije i pobedila. Set ju je probo kopljem. Izida ju je sekla. Tot je izgovarao čini vezivanja. Kolutovi su bili probodeni, telo raskomadano, duše zarobljene unutra nakratko oslobođene. Sunce je prošlo. Svet je nastavio da postoji.

Večeras će se zmija vratiti. Cela. Gladna. Spremna.

Zmija

Apep se prvi put po imenu pojavljuje u Tekstovima kovčega iz Srednjeg kraljevstva, oko 2055. godine p. n. e. Čin 80 iz Tekstova kovčega omogućava pokojniku da se pridruži odbrani Rae od zmije. CT 1130 beleži same Raove reči: „Ponavljam vam dobra dela koja je moje sopstveno srce učinilo za mene iznutra, iz zmijinog koluta, da bi utišalo razdor.“

On je ogroman. Jedna tradicija mu pripisuje dužinu od 120 jardi, nastalu od pljuvačke boginje Neit koja je pala u iskonske vode. U prikazima iz Amduata njegovi kolutovi su dovoljno veliki da zagrade čitav prolaz solarne barke. Njegovo telo stvara „sprudove“ koji zarobljavaju čamac. U grobnici Ramzesa VI (KV 9), iznad njegovog zmijskog tela naslikano je dvanaest glava, koje predstavljaju duše koje je progutao, duše koje se nakratko oslobađaju kada mu telo bude uništeno, a zatim ponovo bivaju zarobljene kada se sledeće noći obnovi.

Njegovo oružje je pogled. Tekstovi kovčega utvrđuju da je Apep koristio magični pogled da parališe Rau i čitavu njegovu posadu. Svi su se ukočili. Svi osim Seta, koji je jedini mogao da odoli hipnotičkom pogledu i udari.

Postojao je pre stvaranja. Plivao je u Nunu, nerazlučenom iskonskom okeanu, pre nego što se iskonski humak uzdigao iz voda i pre nego što je stvaranje počelo. Nije ga stvorio nijedan bog. On je nestvoreno biće koje se razgnevilo kada je poredak izronio iz haosa. Njegova svrha je da taj izlazak preokrene. On ne želi da vlada svetom. On želi da ga ras-stvori.

Bitka

Ra putuje kroz Duat, podzemni svet, tokom dvanaest časova tame. Svaki čas ima svoju geografiju, svoje čuvare, svoje opasnosti. Sedmi čas je najgori.

U Amduatu, oslikanom u grobnici Tutmosa III (KV 34), bog sunca sa ovnovskom glavom i njegova pratnja suočavaju se sa Apepom na najdubljoj krivini podzemnog vodenog puta. Zmijino telo probodeno je noževima i vezano od strane boginje Selket. Bogovi koji drže račvaste motke prikivaju ga za mesto. Set stoji na pramcu sa kopljem.

Apepove taktike: hipnotički pogled koji parališe posadu, kolutovi koji zarobljavaju barku kao sprudovi, rika koja ispunjava podzemni svet, gutanje samog vodenog puta. Odbrana: Set fizičkom silom, Tot činima vezivanja, Izida nožem, ostali bogovi račvastim motkama i mrežama. U Knjizi kapija, boginje Izida, Neit i Serket hvataju Apepa u mreže koje drže majmuni (Horusovi sinovi) i bog Geb. Zmija se seče na komade.

Svakog svitanja sunce izlazi. Bitka je dobijena.

Svake noći zmija se vraća. Bitka nije završena.

Ritual

Knjiga o obaranju Apepa sačuvana je u papirusu Bremner-Rhind (Britanski muzej EA 10188), hijeratskom papirusu iz ptolemejske Tebe. Raymond O. Faulkner objavio je transkripciju 1933, a prevod u Journal of Egyptian Archaeology 1936–1937.

Rituali su se svakodnevno izvodili u hramovima Amon-Raa, pri izlasku sunca, u podne i pri zalasku. Na praznične dane i za vreme mladog meseca izvođenja su se pojačavala. Tokom oluja i pomračenja Sunca postajala su hitna.

Sveštenik bi nacrtao Apepa zelenim mastilom na belom papirusu. Pljunuo bi na crtež. Zgazio bi ga levom nogom. Spalio bi ga na vatri od bljušta. Pepeo bi ugasio urinom. Pravili su voštane likove ispisane Apepovim imenima, vezivali ih crnim koncem i uništavali. To su radili iz časa u čas tokom čitavog dana.

Tokom pomračenja Sunca učestvovale su čitave zajednice. Obični ljudi su udarali u metal, pevali, vrištali. Pomračenje je bilo Apepovo gutanje sunca. Buka je trebalo da pomogne Rau da se izbori iz zmijinog stomaka. Kada bi se sunce ponovo pojavilo, gomila je imala dokaz: njihova buka je delovala. Ra je pobedio. Opet.

Negativac na pramcu

Set je ubio Ozirisa. Isekao je telo na četrnaest delova i razbacao ih po Egiptu. Izida je sakupila delove, a Anubis ih je balsamovao u prvu mumiju. Po svakom merilu mita o Ozirisu, Set je protivnik. On je bog crvene pustinje, oluja, stranaca i nereda.

A svake noći Set stoji na pramcu Raove barke i bori se protiv Apepa kopljem.

Herman te Velde je u knjizi Seth, God of Confusion (Brill, 1967) pokazao kako su Egipćani istovremeno držali obe istine. Setova haotična priroda činila ga je jedinstveno sposobnim da se bori protiv većeg haosa. Nered nije isto što i ras-stvaranje. Set remeti svet. Apep bi ga okončao. Set je opasan. Apep je konačan. Egipćani su svog najopasnijeg boga postavili kao oružje protiv svog najopasnijeg neprijatelja jer su razumeli da odbrana kosmosa ponekad zahteva sredstvo koje pristojna teologija radije ne bi koristila.

Setov ugled menjao se tokom tri hiljade godina. U Starom kraljevstvu bio je poštovan. Pod Ramzesidima (19–20. dinastija) bio je slavljen: ime Setija I znači „Čovek Seta“. Posle osvajanja Egipta od strane stranih sila, Set, bog stranaca, bio je demonizovan. Njegove slike su uništavane, ime mu je isklesavano iz natpisa. Ali čak ni u svom najgorem periodu nije bio sasvim uklonjen sa pramca Raove barke. Bio je previše neophodan.

Obrazac

Hermann Gunkel je 1895. skovao izraz Chaoskampf („borba protiv haosa“) za mitološki obrazac u kojem se bog bori protiv iskonske zmije ili zmaja da bi uspostavio ili održao kosmički poredak.

Baal iz Ugarita pobedio je morsku zmiju Litan, sedmoglavo čudovište haosa čije je ime u hebrejskom postalo Levijatan. Marduk iz Vavilona ubio je Tijamat, iskonskog okeanskog zmaja, i od njenog leša sagradio svet. Indra iz Veda ubio je Vritru, zmiju koja je zadržavala vode, i oslobodio kiše. Tor se borio protiv Jörmungandra, zmije Midgarda, i obojica su umrli u Ragnaroku.

Apepova verzija razlikuje se od svih njih. Svaki drugi Chaoskampf dobija rasplet. Tijamat umire i njeno telo postaje nebo i zemlja. Vritra je ubijen i reke poteku. Tor i Jörmungandr uništavaju jedan drugog na kraju vremena. Apepova bitka nikada se ne završava. Nema konačne pobede, nema eshatološkog raspleta, nema trenutka kada bogovi mogu da prestanu da se bore i proglase svet trajno bezbednim.

Egipćani su razumeli nešto što linearne mitologije zamagljuju: poredak nije dostignuće. On je program održavanja. Entropija ne uzima slobodne dane. Zmija se vraća svake noći jer haos nije događaj nego stanje, podrazumevano stanje vasione koje poredak privremeno prekida. Svako svitanje dokazuje da je prekid izdržao još jedan ciklus. Ništa ne garantuje sledeći.

Šta je preživelo

Apep nikada nije bio obožavan. Nema kult, nema hram, nema sveštenstvo, nema amajlije. On nije bog. On je ono čemu bogovi postoje da bi se suprotstavili. On otelovljuje isfet, apstraktni princip haosa, raspadanja i nepravde koji se suprotstavlja Maat. On nije zao u zapadnom moralnom smislu. On je entropija sa krljuštima. On je težnja poretka da se rastvori nazad u bezobličnost iz koje je potekao.

Papirus Bremner-Rhind nalazi se u Britanskom muzeju. Amduat prekriva zidove KV 34. Vinjeta iz Knjige mrtvih u Anijevom papirusu (EA 10470) prikazuje božansku mačku Mau, oblik Rae, kako nožem ubija Apepa ispod Drveta života. Zmija je gotovo uvek prikazana kako je napadaju, probadaju, vezuju, seku na komade. Gotovo nikada nije prikazana kao pobednik. Egipćani su prikazivali odbranu, a ne pretnju, jer je svrha slike bila da učestvuje u odbrani, da doda još jedan glas svakodnevnom naporu da se sunce zadrži na nebu.

Sunce je jutros izašlo. To znači da je uspelo. Večeras će zmija čekati.

Izvori

Bibliografija. Isti spisak nalazi se i u zaglavlju članka, za alate za citiranje koji ga čitaju mašinski.

• Tekstovi kovčega, Čin 80 i CT 1130 (Srednje kraljevstvo): prvo pojavljivanje Apepa po imenu
• Knjiga mrtvih, Čini 7 i 39: čini za prolazak pored Apepovog koluta
• Amduat / Knjiga skrivene odaje: sukob u 7. času (grobnica Tutmosa III, KV 34)
• Papirus Bremner-Rhind (Britanski muzej EA 10188, ptolemejski period): Knjiga o obaranju Apepa, priručnik za svakodnevni ritual
• Herman te Velde, Seth, God of Confusion (Brill, 1967): Setova uloga kao Raovog branioca
• Hermann Gunkel, Schöpfung und Chaos (1895): uveo okvir Chaoskampf