Anubis

U Tekstovima piramida Unasa u Sakari, uklesanim oko 2350. godine p. n. e. u najstariju religijsku književnost na svetu, Izreka 213 obraća se mrtvom kralju: „Tvoje lice je lice Anubisa.“ Lice koje susreće podzemlje jeste lice šakala. U ovom trenutku egipatske istorije, Anubis nije vodič, ni pratilac, ni balsamer. On je Gospodar mrtvih. Nosi titulu „Prvi među zapadnjacima“, što znači vladar svih koji su prešli na drugu stranu. Nijedno božanstvo nije iznad njega u carstvu smrti.

To će se promeniti. Ali sama ta promena jedan je od najotkrivajućih trenutaka u istoriji egipatske teologije.

Životinja

Biće koje su Egipćani prikazivali kao Anubisa crno je. Pravi šakali su peščanozlatni. Ta crna boja nosi tri sloja značenja: boju smola i natrona korišćenih u mumifikaciji, boju plodnog nilskog mulja koji je značio obnovu i boju podzemlja kroz koje mrtvi putuju. U egipatskoj simbolici crna nije smrt. To je zemlja iz koje se život vraća.

Genetska studija iz 2011. objavljena u PLOS ONE, koju su sproveli Rueness i saradnici, pokazala je da egipatska životinja dugo klasifikovana kao zlatni šakal uopšte nije šakal. Canis lupaster, afrički vuk, genetski se razlikuje od pravog zlatnog šakala (Canis aureus) za 6,7%, što je veća razlika nego između sivih vukova i kojota. Grci su to možda znali. Jedno od Anubisovih kultnih središta u Asjutu zvali su Lykopolis: Grad vuka.

Salima Ikram, egiptološkinja koja je vodila Projekat katakombi Anubisa u Sakari, opisuje Anubisovu životinju kao „super-kanida“ koji spaja osobine više psećih vrsta. Divlji kanidi lutali su ivicama pustinjskih grobalja, hraneći se po mestima sahrane. Egipćani su tog grobljanskog strvinara pretvorili u čuvara groblja. Pretnja je postala zaštitnik.

Svrgavanje

U Starom kraljevstvu, Anubis je vladao mrtvima. Do Srednjeg kraljevstva, radio je za vladara mrtvih.

Kult Ozirisa snažno se proširio tokom Prvog prelaznog perioda i Srednjeg kraljevstva (otprilike 2181–1650. p. n. e.). Oziris, bog koji je umro, vaskrsao i postao kralj zagrobnog života, nudio je priču kojoj Anubis nije mogao da parira: priču o smrti i povratku, o pravdi iza groba, o kralju koji je znao šta znači biti ubijen i sahranjen jer je to i sam doživeo. Demokratizacija zagrobnog života, koja je kroz Tekstove kovčega omogućila vaskrsenje običnim ljudima umesto da ga ograniči samo na kraljeve, više je pogodovala bogu sa pričom nego bogu sa funkcijom.

Sveštenstva su prelaz rešila alatom kojim su se teolozi oduvek služili: genealogijom. Umesto da uklone Anubisa, načinili su ga Ozirisovim sinom. Nova mitologija glasila je ovako: Oziris je imao tajnu vezu sa Neftidom (Setovom ženom). Neftida je napustila dete koje je iz te veze rođeno. Izida je pronašla malog Anubisa i odgajila ga kao svog. Neka predanja tvrde da je upravo Setovo otkriće te prevare podstaklo njegovo ubistvo Ozirisa.

Jednom jedinom genealogijskom revizijom, Anubis je od samostalnog gospodara postao odani sin. Njegova titula „Prvi među zapadnjacima“ preneta je na Ozirisa. Njegove funkcije su sačuvane — balsamer, vodič, upravljač vagom — ali je njegov autoritet podređen. Bog koji je stvorio mumifikaciju balsamujući prvo telo (Ozirisovo) preoblikovan je u Ozirisovog slugu koji obavlja uslugu za svog oca.

Vaga

Merenje srca je najčešće umnožavana scena u egipatskoj umetnosti, a Anubis je u njenom središtu.

Čin 125 Knjige mrtvih opisuje postupak. Anubis uvodi pokojnika u Dvoranu dve istine pred Ozirisa i 42 božanska procenitelja. Mrtva osoba izgovara Negativnu ispovest: „Nisam krao. Nisam ubijao. Nisam lagao.“ Četrdeset dve negacije za četrdeset dva sudije.

Zatim srce ide na vagu. Anubis ga stavlja na jedan tas, a pero Maat, načelo kosmičkog poretka, na drugi. Umiruje visak. Proverava ravnotežu. Tot, sa glavom ibisa, stoji pored vage sa pisarskom paletom i beleži rezultat. Mali pavijan, još jedan Totov oblik, čuči na vrhu uspravnog nosača vage.

Ako je srce u ravnoteži sa perom, pokojnik je živeo pravedno. Horus ga uzima za ruku i izvodi pred Ozirisa. Večnost počinje.

Ako je srce teže, Amit ga proždire. Amit ima glavu krokodila, prednji deo tela lava i zadnji deo tela nilskog konja — tri najveće životinje ljudožderke koje su Egipćani poznavali. Osoba čije srce ona proguta ne odlazi na mesto kazne. Ona prestaje da postoji. Nema zagrobnog života. Nema sećanja. Potpuno uništenje. To je gore od bilo kakvog pakla, jer u paklu makar nastavljaš da postojiš.

Papirus Anija (oko 1250. p. n. e., Britanski muzej EA 10470), sa 37 okvira kurzivnih hijeroglifa i oslikanih vinjeta, sadrži najpoznatiji prikaz ove scene. Anubis kleči pored vage, opisan kao „onaj koji je na mestu balsamovanja“, titulom koja ga je pratila od prostorije za mumifikaciju do dvorane suda.

Maska

Sveštenici su nosili Anubisovo lice dok su balsamovali mrtve.

Sačuvana maska sa šakalovom glavom iz 19. dinastije (oko 1292–1189. p. n. e.) čuva se u Luvru (N 4096). Drvena je, sa uspravnim ušima koje simbolizuju budnost čuvara groblja. Sveštenik koji ju je nosio postajao je Anubis za vreme trajanja obreda. Sem-sveštenik, glavni služitelj, izvodio je obred Otvaranja usta koristeći posebne alatke, adze i peseshkef, da dodirne oči i usta mumije, simbolično vraćajući čula koja će mrtvima biti potrebna u zagrobnom životu.

Proces mumifikacije od 70 dana podrazumevao je uklanjanje organa kroz rez na levoj strani stomaka. Srce je ostajalo. Sve ostalo odlazilo je u kanopske posude koje su čuvala Četiri Horusova sina. Sin sa šakalovom glavom, Duamutef, štitio je želudac. On nije Anubis, ali je vizuelni odjek nameran: šakal koji bdi nad rastavljenim telom, baš kao što šakal bdi nad rastavljenim grobljem.

Osam miliona pasa

U Anubieionu u severnoj Sakari, hramskom kompleksu istočno od Stepenaste piramide, katakombe su sadržale procenjenih osam miliona mumificiranih pasa. Ikramin tim dokumentovao je razmere toga. Među životinjama su bili psi, šakali, lisice, sokolovi, mačke i mungosi. Mnogi psi bili su stari svega nekoliko sati ili dana kada su mumificirani, uzgajani posebno kao zavetni prinosi.

Sistem je funkcionisao ovako: vernici su dolazili u hram tražeći Anubisovu naklonost, obično zaštitu za preminulog rođaka koji prolazi kroz zagrobni život. Kupovali su mumificiranog kanida iz hramske privrede. Mumija je prinošena Anubisu i polagana u katakombe. Hram je stvarao prihod. Psi su stvarali duhovnu valutu. Osam miliona transakcija između živih i mrtvih, posredovanih bogom čije je lice bilo lice životinje koja je progonila groblja.

Tutankamonovo svetilište

Hauard Karter ga je pronašao 1922. godine, kako čuva ulaz u Riznicu grobnice KV62. Polegli crni šakal postavljen na pozlaćeno svetilište u obliku pilona, sa uspravnim ušima, očima od kalcita i opsidijana i kandžama od srebra. Telo je bilo premazano crnom smolom. Kada ga je Karter otkrio, figuru je obavijalo laneno platno datovano u sedmu godinu Ehnatonove vladavine, a oko vrata joj je visio venac od lotosa i ljiljana.

Svetilište je bilo okrenuto ka zapadu, prema zagrobnom životu. Unutar kovčega: naizmenični djed stubovi (Oziris) i tyet čvorovi (Izida), amajlije, alabasterske vaze i osam naprsnika. Figura Anubisa štitila je kanopski kovčeg i najsvetiju pogrebnu opremu. Bio je poslednji čuvar između pljačkaša grobnica i kraljevih sačuvanih organa.

Statua je katalogizovana kao Karterov nalaz broj 261, Egipatski muzej Kairo JE 61444. Verovatno će biti premeštena u Veliki egipatski muzej u Gizi.

Izvan Egipta

Kada se grčka kultura stopila sa egipatskom tokom ptolemejskog perioda, Anubis se stopio sa Hermesom. Obojica su bili psihopompi, vodiči mrtvih. Nastala figura, Hermanubis, imala je ljudsko telo, šakalovu glavu i nosila Hermesov kaducej. Plutarh pominje to ime u delu De Iside et Osiride. Porfirije Hermanubisa naziva synthetos, „složen“, i mixellin, „polugrčki“. Bog egipatskog balsamovanja nosio je štap grčkog glasnika.

Strukturna paralela ide i dalje od Mediterana. Šolotl, astečki bog sa psećom glavom, vodio je duše u Miktlan, podzemni svet. Šoloickuintli, meksički goli pas, žrtvovan je i sahranjivan sa svojim vlasnikom da bi mu služio kao vodič u smrti. Nikakav istorijski kontakt sa Egiptom nije postojao. Obrazac je nezavisan: kanid povezan sa smrću i vođstvom pojavljuje se sa obe strane Atlantika zato što su psi i smrt povezani svuda gde ljudi sahranjuju svoje mrtve i gledaju životinje kako kopaju po ivicama grobova.

Šta opstaje

Papirus Anija nalazi se u Britanskom muzeju. Anubisovo svetilište je u Kairu. Luvr čuva svešteničku masku. Osam miliona psećih mumija leži u katakombama Sakare.

U romanu Nila Gejmena Američki bogovi, Anubis se pojavljuje kao gospodin Džekel, direktor pogrebnog zavoda u Kairu, Ilinois, koji meri srca tek umrlih na mesinganoj vagi. Šakal i dalje radi isti posao. Adresa se promenila.

Životinja na svetilištu nije šakal. To je vuk koji liči na šakala, obojen u crno da označi ne smrt, već tamnu zemlju iz koje rastu zelene stvari. Bog koji je nosio to lice nekada je bio vladar svake duše koja je prešla zapadni horizont. Bio je svrgnut, prepravljen, načinjen nečijim sinom. Nastavio je da radi. Merio je srca. Vodio je mrtve. Čuvao je kapiju. Tri hiljade godina neprekidne službe, kroz svaku teološku reviziju koju su sveštenstva nametala, a opis posla se nikada nije promenio: postaraj se da mrtvi stignu tamo kuda idu.

Izvori

Bibliografija. Isti spisak nalazi se i u zaglavlju članka, za alate za citiranje koji ga čitaju mašinski.

• Tekstovi piramida Unasa, Sakara (oko 2350. p. n. e.): Izreke 213, 224 — najraniji korpus religijske književnosti, Anubis kao vrhovno pogrebno božanstvo
• Knjiga mrtvih, Čin 125 (Merenje srca): Anubis upravlja vagom, Tot beleži, Amit čeka
• Papirus Anija (oko 1250. p. n. e., Britanski muzej EA 10470): najpoznatiji prikaz scene merenja
• Anubisovo svetilište iz Tutankamonove grobnice (oko 1323. p. n. e., Egipatski muzej Kairo JE 61444, Karterov nalaz 261)
• P. Nicholson, The Catacombs of Anubis at North Saqqara: ~8 miliona mumificiranih pasa
• Rueness i sar., ‘The Cryptic African Wolf,’ PLOS ONE (2011): ‘šakal’ je zapravo vuk