Andromalijus

Andromalijus zatvara katalog Ars Goetije. On je sedamdeset drugi demon, poslednji unos, i jedan od četiri duha koje je urednik Malog ključa Solomonovog u sedamnaestom veku dodao starijem Veyerovom spisku od šezdeset devet. Njegovo mesto na kraju kataloga strukturno je važno. Katalog počinje sa Baelom, kraljem koji podučava nevidljivosti, a završava se Andromalijusom, grofom koji razotkriva skrivene stvari i vraća ukradenu robu. Prvi demon skriva; poslednji demon pronalazi. Sistem ima unutrašnju simetriju.

On je takođe jedini goetski demon čija je navedena funkcija nedvosmisleno moralna. Većina goetskih duhova nudi moći koje mogu da se upotrebe u bilo koju svrhu. Andromalijus nudi moć koja, prema samom okviru grimora, deluje samo nad stvarnim prestupom.

Izgled

Goetija opisuje Andromalijusa kao čoveka koji u ruci drži veliku zmiju. Slika je jednostavna i sažeta. Nema složenog tela, nema životinjske glave, nema više lica. On je humanoidan, a jedina neobičnost je zmija.

Ilustracija iz izdanja Mathers-Crowley iz 1904. prikazuje Andromalijusa kao bradat lik u klasičnim odorama, sa zmijom obmotanom oko desne podlaktice, podignute glave okrenute ka posmatraču. Zmija je živa, ali sputana. Andromalijus njome ne udara; on je drži. Slika se oslanja na klasičnu ikonografiju figura sudske vlasti: zmija je oruđe kazne, a ljudska ruka je um koji njome upravlja.

On zapoveda nad trideset šest legija potčinjenih duhova. Njegova služba je „Moćni grof“, srednji čin u goetskoj hijerarhiji, ispod vojvoda i markiza, a iznad vitezova i predsednika. Njegova vladajuća planeta je u većini šema Saturn, a saturnovska veza povezana je sa temama pravde, obuzdavanja i razotkrivanja skrivenih stvari.

Funkcija

Navedene funkcije Andromalijusa su četiri i čine skladan istražni paket. On vraća svakog lopova zajedno sa svom robom koja je ukradena. Kažnjava lopova odgovarajućom strogošću. Otkriva skriveno blago. Razotkriva svaku zloću i svaku podmuklu radnju.

Prve dve funkcije čine jednu policijsku operaciju. Mag priziva Andromalijusa da povrati ukradenu imovinu. Demon pronalazi lopova, dovodi ga pred maga i sprovodi kaznu. Grimoar ne navodi u kom obliku se kazna izvršava, ostavljajući to demonovoj proceni. Ta funkcija je neobično odmazdnička za jednog goetskog duha. Većina demona u katalogu nudi moći koje zavise od namere maga; Andromalijus nudi moć koja se, prema samom okviru kataloga, aktivira samo protiv stvarne krađe.

Treća funkcija, otkrivanje skrivenog blaga, dvosmislenija je. To može značiti blago koje je sakrila određena osoba, blago zakopano u zemlji ili blago skriveno čarolijom. Grimoar to ne precizira. Istorijski gledano, ta funkcija bila je jedna od najčešće korišćenih moći u goetskom katalogu; magovi ranog novog veka često su prizivali demone da pronađu zakopano zlato, izgubljena nasledstva, skrivene zalihe i sadržaj neobeleženih grobova. Andromalijus je jedan od nekoliko demona u katalogu sa tom sposobnošću.

Četvrta funkcija, otkrivanje svake zloće i podmuklih radnji, širi istražnu temu do njenog najšireg dometa. Andromalijus razotkriva skrivene postupke bilo koje osobe, ne samo krađu. Zavere, tajni dogovori, prikriveni gresi, finansijske prevare, ljubavna izdaja: sve to izlazi na videlo. Ta funkcija je magova obaveštajna služba.

Završni položaj u katalogu daje Andromalijusu strukturnu ulogu koja prevazilazi njegove izričite funkcije. Sedamdeset dva demona Goetije tradicija je poređala u tačno određen niz, a položaj svakog demona u tom nizu uticao je na to kako se koristio u stvarnoj ritualnoj praksi. Naročito su prvi i poslednji demon smatrani figurama koje zatvaraju celinu, pri čemu prvi uspostavlja magovu vlast nad sistemom, a poslednji ga zapečaćuje. Andromalijusova funkcija, razotkrivanje skrivenih stvari, savršeno odgovara toj završnoj ulozi: katalog se završava demonom koji otkriva ono što je prethodno bilo sakriveno, uključujući, posredno, i prethodni sedamdeset jedan unos.

Međukulturne veze

Ime Andromalijus jedno je od etimološki prozirnijih među kasnije dodatim goetskim unosima. Grčki elementi andro- („čovek“) i mal- (koren koji može nositi značenja „loš“, „mek“, „mučan“, „onaj koji nanosi patnju“) spajaju se u nešto poput „mučitelj ljudi“ ili „onaj koji obuzdava loše ljude“. Takvo čitanje odgovara funkciji: Andromalijus je demon koji drži loše ljude pod kontrolom.

Neki istraživači predlagali su alternativne etimologije koje povezuju ime sa Hermesom ili sa grčkim bogom Andromalosom, pri čemu je ovaj drugi lik istorijski vrlo sporan. Najverovatniji izvor je ista ona skolastička latinistička sklonost sedamnaestog veka koja je proizvela imena poput Pruflasa i Bifronsa: zvučno složeno ime sastavljeno od grčkih elemenata kako bi se uklopilo u goetsku konvenciju imenovanja.

Ikonografija nosioca zmije ima dugu i složenu pretistoriju u mediteranskoj religiji. Grčki bog Hermes nosio je kaducej, štap sa dve isprepletene zmije, kao simbol svoje uloge glasnika i psihopompa. Grčki i rimski bog isceljenja Asklepije nosio je štap sa jednom zmijom, Asklepijev štap, kao znak svog lekarskog autoriteta. Egipatska Vadžet bila je boginja-zmija koja je štitila faraona. Lik čoveka koji drži zmiju pod kontrolom stara je vizuelna skraćenica za vlast nad opasnom silom.

U hrišćanskoj mašti ikonografija obuzdane zmije preklapa se sa predstavom Hrista koji gazi zmiju (Postanje 3:15, „on će ti na glavu stajati“) i sa Mojsijevim štapom, koji se pred faraonom pretvorio u zmiju, a zatim ponovo postao štap. Sastavljač grimora koji je oblikovao ikonografiju Andromalijusa radio je sa dubokim vizuelnim repertoarom predstava o obuzdavanju zmije i odlučio da ga veže za demona čija je funkcija razotkrivanje i kažnjavanje prestupa.

Istražna funkcija ima paralele i u magijskim tradicijama van grimora. Mesopotamski dingir-gilim (demon domaćinstva) ponekad je prizivan da otkrije lopove. Grčki magijski papirusi sadrže više postupaka za identifikovanje krivaca, često uz upotrebu deteta-medijuma i prizivanje Hermesa. Srednjovekovna evropska tradicija uključuje obiman skup obreda za „pronalaženje lopova“, neki uključuju demone, neki svece, a neki sasvim svetovne tehnike poput posude s vodom ili ključa koji se njiše. Andromalijus je goetska kodifikacija već postojeće tradicije.

Savremeni opstanak

Andromalijus je imao postojan, ali tih savremeni prijem. U današnjoj okultnoj praksi povremeno se priziva u radovima koji se tiču krađe, prevare i povraćaja izgubljenih ili ukradenih predmeta. Sudski okvir njegove funkcije čini ga relativno lakim za rad u etičkim okvirima samih praktičara: deluje protiv stvarnog prestupa, a ne protiv proizvoljnih meta, što uklanja deo moralne dvosmislenosti koja prati rad sa drugim goetskim demonima.

U popularnoj kulturi Andromalijus je imao skromniju karijeru od spektakularnijih demona sa početka kataloga. Pojavljuje se u nekim demonološkim kompendijumima, u ponekom fantastičnom romanu i u obuhvatnijim video-igrama i dodacima za stoni role-playing sa goetskom tematikom. Njegova ikonografija čoveka koji drži zmiju pozajmljivana je i za ne-demonološke kontekste kao opšta slika vlasti nad opasnom silom.

Dublji opstanak je strukturne prirode. Andromalijusov položaj poslednjeg demona u katalogu dao mu je posebnu težinu u savremenom ceremonijalnom radu usmerenom na celu Goetiju kao zaokružen sistem. Praktičari koji prolaze kroz svih sedamdeset dva demona tokom dužeg perioda, u magijskom projektu koji traje mesecima ili godinama, obično završavaju sa Andromalijusom, dovršavajući katalog i koristeći demonovu funkciju razotkrivanja i vraćanja kako bi ceo rad priveli kraju. Odluka urednika iz sedamnaestog veka da Andromalijusa postavi na kraj oblikovala je način na koji se sistem danas koristi, pri čemu završni demon služi kao pečat čitave operacije.

Goetija počinje nevidljivošću, a završava se otkrivenjem. Čovek koji drži zmiju stoji na kraju kataloga, sa tihom zmijom u ruci, čekajući da bude pušten na ono što mag zatraži da pronađe.

Izvori

Bibliografija. Isti spisak nalazi se i u zaglavlju članka, za alate za citiranje koji ga čitaju mašinski.

• Lesser Key of Solomon (Lemegeton), Ars Goetia, rukopis iz oko 1640-ih
• S. L. MacGregor Mathers i Aleister Crowley, ur., The Goetia: The Lesser Key of Solomon the King (1904)
• Joseph Peterson, ur., The Lesser Key of Solomon (Weiser, 2001)
• Aaron Leitch, Secrets of the Magickal Grimoires (Llewellyn, 2005)